Varn System : Original Concept and Distortions “Gentle Lady! What’s your name?” An unknown person, walking a few steps behind me asked this question on a warm winter morning of December 1984. My thoughts were interrupted. For me, walking is meditation. It is the time of the day when I want to be just myself. After initial hesitation, I responded to the query. The person introduced himself as Dr. T.K. Parchure. Throughout the morning walk, lasting about an hour, we discussed J. Krishanmurti’s book Awakening of Intelligence. Both of us were staying at Krishanmurti Foundation, Rajghat Fort, Varanasi. A few days later, Dr. Parchure asked me if I could translate J. Krishanmurti’s book Urgency of Change into Hindi. I was flabbergasted. Thunderbolt had struck me. Expression of my inability and lack of acumen in the art of translation had no impact on him.
Soon he became a father-figure. He taught me the intricacies of translation from one language to another. Under his stewardship, I completed the translation of the book. Its title was आमूल क्रांति की आवश्यकता (Aamul Kranti ki Aavashyakta).
This book was published by Krishanmurti Foundation in 1986. Covid-19 virus had made my body its temporary abode. One day, in October 2020, Dr. Ravindra Shukl called me to enquire about my health. Conversation continued for long. Life once again put me to test on the plank of translationas he asked me if I could translate his book the Varn Vyavstha, V Maulik Avdharna aur Vikriti. We briefly discussed the book.
His views were in unison with mine. A seed was sown, which could not sprout till 24.05.2021.
I was conscious that this translation work is a journey down the Hindu scriptural, historical and social fabric of Bharat, which is more than 10000 years old. A joyful play with words, patience, trust and persevarance would be absoultely necessary. I was sure to travel no matter how good or bad the
paths were. I was aware that this journey was not going to be a simple journey. And it has been no less than a roller coaster ride.
I humbly request the reader to go on this journey with me. This journey should be with an open mind. Fixed ideas adversely affect a logical, analytical and rational mind. Make a leap out of the dence fog of a cluttered mind and onto upward path. The reader must embrace the winding road and keep the head and heart in sync. Soren Kierkegaard said, “To dare is to lose one’s footing momentarily. To not dare is to lose oneself.
Let’s start the journey with the journal of my venture. 26 May 2021 – Wee hours. Captivating shimmer of
full moon of Budh Purnima. I was engrossed in scheduling translation of Dr. Ravindra Shukl’s book. Suddenly, mind was thoughtless and still. No conscious record of time. I realized the shimmer of moon had given way to glimmer of sun that had penetrated my skin.
28 May 2021 – With each turning page, my head bowed down in awe before the lofty ideal of Varn System and Ashram Dharm enshrined in Hindu scriptures. The text of the book covers almost 30 centuries. The work of translation could not be free of pitfalls and to make it more slippery the Sanskrit
Shloks from various scriptural texts spanning many eras are going to be a great challenge.
31 May 2021- Though translation work is proceeding well, yet somehow I feel the fragrance is missing. I introspect. I realize that my work so far has been a mechanical translation done perfectly. What to do?
02 June 2021 – For two days, I keep the book by my side and let it communicate with me. The awful truth begins to dawn on me. I need to be in love with the content of the book not only intellectually but emotionally as well. My heart and mind has a dialogue. The love for the content is now fructifying in translation.
03 June 2021- Difficulties concerning language, structures, idioms and expressions, compound words, twoword verbs, appropriate English equivalents of Hindi words need to be tackled.
04 June 2021- Lexical and semantic problems still stare at me. Several circumstances, instances and persons emerge as powerful catalysts to propel the translation work.
15 June 2021- Doing the translation work for almost seventeen hours a day was taking its toll on body.
Nonetheless mind came to rescue by keeping spirits elevated.
19 June 2021- The most challenging issues I was facing concerned cultural differences and cultural
connotations. Neither it could be merely translated from one language to another language nor it could be a simple adaptation based on the author’s thoughts.
01 July 2021- I spent two hours searching Varn System on various search engines on internet. Most of the
material found on these search engines is distorted information about everything that has to do with Bhartiy Sanatan Sanskriti. Along with Portuguese, Muslim and Mughal invaders and British, these search engines are equal partners in conspiracy. Many theories which damage our ten thousand year old civilization are constantly weaved and uploaded. This literary invasion is fatal. As a result, many generations of Hindu Sanatan Sanskriti have been alienated from their Bhartiy roots. The western paradigm has mortally impacted our sacred Varn System. It is difficult not to sink in depression caused by these wrong and distorted informations.
2 July 2021- The warm hues of sunrise have brought a gentle-strong message from nature to boost energy, psychologically and physically. I must chase the goal of translation. The belief in the immortality of Sanatan Dharm is renewed.
12 July 2021- The twenty two centuries of horrendous attacks on Sanatan Dharm, Sanatan Sanskriti and our Rashtr are deep injuries imprinted on our consciousness. In my own way, I have tried to heal the lacerating wounds. Present translation work is one of such several ways.
15 July 2021- Wilful adherence to law, wilful deterrence against misconduct, responsible exercise of freedom and liberties and having the societal trait of ‘May all be happy’ will lead every person, family, society and nation to contentment and perpetual peace. This is to be attained through Varn System.
One must appreciate David Frawley for saying, “Hindu Dharm is not based upon a religious belief or political ideology, but respect for the living universe and oneself within all, accepts a universal truth behind all worlds and all beings from the physical to the transcendent, not limited to any anthropocentric views.”
20 July 2021- It is astonishing that none told us about great kings like Smrat Vikramadity, Lalitadity Muktpida, Samudr Gupt, Kanishk, Kharavela, Rajendr Chola, Mihir Bhoj, Govind III, Pulakesi II, Krishnadev Raya, Mahapadm Nand, Gautmiputr Satakarni.
History books do not mention that horrors of forceful religious conversions and tortures were put on halt by Gurjari Rampyari Chauhan, a 20 years old Virangana who led all female regiment of four thousand women and defeated Taimur who, even after winning Delhi had to return to his homeland.
25 July 2021- It is amazing to know that Smrat Harshavardhan used his scientific skills and knowledge to
prepare the first artificial ice pieces. This scientist king was playwright too, who wrote plays in Sanskrit.
How many people from young generation know that ancient Bharat had supreme knowledge about Dentistry (7000 BC), Ayurveda (5000 BC), Ancient flush toilet systems (2500 BC), Ruler (2400 BC), Weighing scale (2400 BC), Plastic surgery (2000 BC), Crucible steel (200 BC)?
For centuries we have been fed with wrong information that in the year 1665 AD, Robert Coach, a botanist with the help of microscope, explained to the world about the plant cell and its structure. 1600 years prior to that date, Rishi Parashara in the first century AD, had clearly explained the structure of a
plant cell in the Sanskrit work VRKSA AYURVEDA
In the Southern Bharat, there is a tradition that newlywed couples watch Arundhati-Vashishth stars. In twin star system, one star rotates round the other star. In the case of Arundhati-Vashishth twin star system, these two stars rotate on their axis and rotate round each other too. One must wonder at the deep knowledge of Rishis.
09 August 2021- The word ‘secular’ means everybody has a right to do what they want to do and others respect it.
Secular does not mean you give up everything that belongs to Sanatan culture. Secularism does not mean being irreverent to Sanatan Dharm.
13 August 2021 – When one ponders, over the downfall of Varn System and consequent downward slide of Bharat, one gets caught in the swirl of reasons. Though as a Rashtr, we were involved in research and spiritual enlightenment yet our kings valorously, fearlessly and courageously defeated the invaders many times.
14 August 2021 – We believe in Bharat as one Rashtr. The concept of two nation theory is not some modern construct. It is a political variant of the concept of Ummah i.e. universal Muslim brotherhood.
15 August 2021- All those who have deep faith and reverence for Sanatan Dharm and its scientific basis, must come forward to make synergetic efforts to eliminate distortions, chase away dark clouds of wrong informations, drive off conspiracies of the Left, so called secularists and liberalists and sluggishness of those who believe in Sanatan Dharm. I have a firm belief that the clarion call will be heard.
We need another Chanaky, Chandr Gupt and Sardar Vallabh Bhai Patel in our midst.
17 August 2021- I am again reminded of the profound words uttered by Maharishi Aurobindo “It is this religion that I am raising up before the world, it is this that I have perfected and developed through the Rishis, saints and Avatars, and now it is going forth to do my work among the nations. I am
raising up this nation to send forth my word. This is the Sanatan Dharm; this is the eternal religion which you did not really know before, but which I have now revealed to you. The agnostic and the sceptic in you have been answered, for I have given you proofs within and without you, physical and subjective,
which have satisfied you. When you go forth, speak to your nation always this word, that it is for the Sanatan Dharm that they arise, it is for the world and not for themselves that they
arise. I am giving them freedom for the service of the world. When therefore it is said that India shall rise, it is the Sanatan Dharm that shall be great. When it is said that India shall expand and extend herself, it is the Sanatan Dharm that shall expand and extend itself over the world. It is for the Dharm and by the Dharm that India exists.”
19 August 2021- In the words of Dr. David Frawley “All Hindus should teach their children the fundamentals of Vedant, Karm, Punarjanm, Moksh, Atman, Ishvar and Brahm, before they are exposed to negative portrayals of Hinduism in schools. The youthful mind is vulnerable to social influences
if not given a deeper understanding.” During this journey, reader will be in awe of grandeur,
splendour, generosity, majesty, spiritual, scientific and social thinking, contemplations and philosophy of life of Bharat in the first part of the book. In the second part of the book, reader will have to endure the bacchanalias, bibulousnesses, unrestrained orgies; frightening murders, rapes, loots, razing of temples and horrendous crimes committed against Hindus. It will be difficult to digest the anamorphic distortions,
cockeyed conspiracies, gnarled attitudes and blatant use of ‘divide and rule’ policy of the British.
Though the pain and tortures, Bharat has suffered are indescribable, nonetheless, we can not let lose the rope of hope. We must not forget the daggars of betrayals, that our souls were torn and we were objects of scorn. We have to fight with all our might. We have to make a choice for a change to muster our might and boost up our morale. A choice from our hearts and souls to restore the ancient glory of our own
Motherland Bharat. I quote from my book ‘VIbes’ published in 2013.

बहुपठित-बहुलिखित डॉ. कुमुद बंसल, प्रथमतः और अन्ततः, एक कवयित्रीही हैं – अब तक प्रकाशित उनके 15 काव्य-संग्रहों से यह तथ्य स्वतः सिद्ध हो जाता है। आइये, उनकी प्रत्येक काव्य-कृति की राह से गुज़रकर सच्चाई जाननेका प्रयास करें –

र े मन ! (2011)
कुमुद रामानंद बंसल का प्रथम काव्य-संग्रह ‘रे मन!’ है, जिसमें तीन खण्डों- ‘माधव चेतना’, ‘रे मन!’, ‘रिश्तों के बाँस’ – के अन्तर्गत, क्रमशः, 33$17$30= कुल 80, ”कुछ सुनी, कुछ अनुभव-गही“, कविताएँ संगृहीत हैं और अनन्य समर्पणशीलता
स्पृहणीय बन पड़ी है –
“नहीं तमन्ना लेखन हो कालजयी, साहित्यिक दंगल में हो विजयी।

मन में उभरी बात मैंने कही, कुछ सुनी, कुछ अनुभव गही।। शब्दों के कोश पास थे, जब वह अनुभव की रेत पर तपे, अनेक
कसौटियों पर नपे, तभी उनमें अनुभूतियों का अंकन हुआ, मन का तर्पण हुआ। यही तर्पण कविताओं का संकलन हुआ।
मैं वो परिन्दा हूँ, जो बिना पंख नीलगगन में अनन्त उड़ान भर रहा है। पंख थक जाते, इसलिए पंखों की आवश्यकता न थी। किन्तु उड़ान में प्रेरणा के अनेक पड़ाव थे। मेरे दोनों भाइयों – प्रिय अरविन्द व प्रिय पंकज- ने जीवन-यात्रा में संबल दिया।“
माधव चेतना नामक प्रथम खंड में कवयित्री के अध्यात्मिक पक्ष से
हमारा परिचय होता है। इस खंड से निम्न उद्धरण है –
 चाहे युगों के बाद ही, पर आएँगे
मयूरपंखी-मुकुटधारी मेरे कृष्ण वही
पृष्ठ सं 25
दूसरे खंड में ‘रे मन’ के अन्तर्गत का अनुरोध करते हुए, मानव-मन की अगणित परतों, विचित्रताओं तथा अपने चतुर्दिक् पल-पल परिवर्तित होती सुख-दुःखात्मक परिस्थितियों का लेखा-जोखा तथा निरीक्षण-परीक्षण किया गया है।
 रे मन!
क्यों तू बना बैठा है
मौन साधक सा?
कुछ तो बोल
किस चिन्तन पर तू है बाध्य?
कौन है तेरा साध्य?
कुछ तो बोल
क्यों तू तकता आशाओं को
मौन पुजारी-सा?
कछुए की तरह अंग समेटे
कठोर कुठारी-सा
कुछ तो बोल
कैसे मैं तुझे लाड़ लड़ाऊँ
कहे तो जीवन-पुष्प चढ़ाऊँ
कुछ तो बोल
रे मन!
अपने मन की गिरह खोल
पृष्ठ सं 44
काव्य-संग्रह का अन्तिम खण्ड ‘रिश्तों के बाँस’, अपने शीर्षक के अनुरूप, कवयित्री की निजी, पारिवारिक और सांसारिक ज़िन्दगी को जानने-समझने का सबल आधार प्रस्तुत करता है। प्रस्तुत हैं कतिपय उदाहरण, जो अपनी लक्षणा-व्यंजना
स्वयं बयान कर रहे हैं –
 सुनने वाला कोई नहीं, पक्षी गाए गीत रे !
पी-पी बोले पपीहा, कहाँ मेरा मीत रे !
कोयल का गान हारा, कौओं की जीत रे !
मकरन्द भ्रमर नहीं, भई झींगुरों की रीत रे !
द्वैत भरा जग, अद्वैत की भूला नीत रे !
पृष्ठ सं 81

 ममता भरा रिश्ता
ममता का एहसास न दे सका
संवेदना की झलक पाने को
तरसा करते प्राण मेरे
यही उम्मीद थी, सब समझेंगे गान मेरे
आधार भरा रिश्ता,
आधार का आभास न दे सका
पृष्ठ सं 78
 आँखों में आँसू बह रहे
रिश्तें हैं चक्रव्यूह यह कह रहे
रिश्तों का तिमिर हरने
क्या आएगा सूर्य-किरण का उल्लास ?
पृष्ठ सं 61
 रिश्तों की चुभन से छलनी है मन
फिर भी प्यार लिए फिरती हूँ
लहूलुहान-सी दर पर पड़ी
साँसों के दो तार लिए फिरती हूँ
ये अपूर्ण रिश्ते मुझको नहीं भाते
सपनों में संसार लिए फिरती हूँ
संबंध जले हृदय में
अंगार लिए फिरती हूँ
पृष्ठ सं 72

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स्पंदन (2012)

पंचमहातत्त्व में से वायु-तत्त्व को समर्पित प्रस्तुत काव्य-संग्रह स्पंदन में, दीर्घ-लघु, 126 कविताएँ/क्षणिकाएँ संगृहीत हैं। अपने ‘स्पंदन’ शीर्षक की सार्थकता को प्रमाणित करती इन कविताओं में, अन्तर्जगत् एवं बहिर्जगत् से सम्बन्धित, विविध भावों की ऊर्मियांे-रश्मियों, कंपन-सिहरन, धड़कन-फड़कन, गंुजन-बुद्बुदन और आहट-सनसनाहट आदि के दर्शन, सहज ही, किये जा सकते हैं। बकौल रचयित्री –
“मृत्यु में भी स्पंदन है नवजीवन का। फिर जीवन कैसे स्पंदनहीन हो सकता है ! श्याम मेघों से, उमड़ते-घुमड़ते मेघों से बरसती बूँदें धरा के हृदय को गुदगुदा देती हैं। शिशु का हास्य वेद-ऋचाओं की याद दिलाता है। मंदिर का घंटानाद परम से सम्बंध का अहसास दिला रोम-रोम स्पंदित करता है। स्थिर से पानी में कंकर फैंकने से बने गोल-गोल घेरे, ताने-बाने से वस्त्र बुनते किसी जुलाहे की पारंगत उंगलियों की हरकतों की ओर इंगित करते हैं। अति सुख या दुख के क्षणों में एक संज्ञाहीनता-सी होती है, जिसकी ओट से स्पंदन भी झाँकता है। इस स्पंदन में छिपी होती है झंकार, गूँज, निमंत्रण, अनहद नाद, मौन और संवाद। ऐसे ही स्पंदनयुक्त क्षणों का परिणाम है यह काव्य-संग्रह।
जीवन परीक्षालय है। सूरज हमारी आँख के लिए नहीं रुकता कि जब हम आँख खोलेंगे, तब निकलेगा। समवत्, स्पंदन अहर्निश गूँज रहा है। हमें बस महसूस करना है। स्पंदित मन में तरंगें उस क्षण के स्वभाव से उठती हैं। स्पंदन में मैंने हस्तक्षेप नहीं किया। खेलने दिया उसे, नाचने दिया। जो भी हुआ, ठीक था। जिस भाव से उठा, उसी भाव में शब्द बन पन्नों मे ं ढल गया। स्पंदन को
अविचल भाव से देखा, जिया और लिखा। स्पंदन से बना है अस्तित्व। रोआँ-रोआँ, रंच-रंच स्पंदन से भरा है। स्पंदन को महसूस करें, तो क्रांति घट जाती है। महसूस करने के अतिरिक्त कुछ करना नहीं है।
स्पंदन आकाश का ही एक रूप है। सदा से सब में मौजूद है। चारों तरफ झर रहा हैं। हमने ही कपाट बंद कर रखे हैं। कपाट खोलने-भर की देर है। स्पंदन सिद्ध करने जैसी कोई चीज़ नहीं है। स्पंदन से तो मस्ती आनी चाहिए। आ जाए, आ जाए, न आए तो लाने की कोई तकनीक नहीं है।
‘स्पंदन’ में अगर शिल्प, कौशल, भाषा, व्याकरण के नियम, छंद की कसौटियाँ खोजोगे, तो शायद कुछ हाथ न लगे। हाँ, ‘स्पंदन’ भरा है जीवंतता से। छू लो, महसूस कर लो, स्पंदित हो जाओ।” यही कारण है कि ”स्पंदन भरा है जीवंतता से। छू लो, महसूस कर लो, स्पंदित हो जाओ।“ कुमुद बंसल के इस कथन की सत्यता उस समय उजागर हो उठती है, जब हम ‘स्पंदन’ में से निःसृत एक विविधवर्णी-अजस्र भावधारा को देखकर रोमांचित हो उठते हैं। यथा –
 ऐसा हमारा स्वराज
टूटे नालंदा, तक्षशिला,
खंडित हुआ स्वाभिमान
रैम्प पर रेंगती जवानी
लुप्त हुए रागों के अलाप
देख अपनी यह दुर्दशा
सोने की चिड़िया करती विलाप
पृष्ठ सं 27
 उम्मीद भरा कोई उद्घोष हो
संकटों से जूझने का जोश हो
रक्त को अपने शिथिल न पड़ने दे
निमन्त्रण दे बादलों को,
बिजली कड़कने दे
यह संघर्ष है सन्धि-काल का
नवप्रभात, उन्नत, उज्ज्वल भाल का
पृष्ठ सं 21
 होगा क्या अन्त इस उड़ान का
नहीं चाहिए वृक्ष पर घोंसला,
नहीं चाहिए अपनों से चुभन
यह उड़ान ही बन जाए अनंत
पृष्ठ सं 54
 जग की कटुता ने जब-जब रुलाया
परिन्दे को नई परवाज़ का ख़याल आया
पृष्ठ सं 102
 आँसू भी नहीं लगते अब नमकीन
जब से छोड़ा हमने होना ग़मगीन
पृष्ठ सं 104
 कलियुग में झूठ बिकता है
हर युग में सच टिकता है
पृष्ठ सं 104
 मृत्यु मात्र घुलना है, पिघलना है
मिट्टी का मिट्टी में ही मिलना है
पृष्ठ सं 106

झीना उजास (2012)
अन्तरराष्ट्रीय कृष्ण भावनामृत संघ को समर्पित प्रस्तुत काव्य-संग्रह में 83 कविताएँ संगृहीत हैं। इनमें से संग्रह की शीर्षक-कविता ‘झीना उजास’ पाँच पृष्ठों में सम्पन्न हुई है, जिसे, सहज ही, ‘लम्बी कविता’ माना जा सकता है। यहीं यह भी उल्लेखनीय है कि संग्रह की ‘कृष्ण-उजाला’ कविता मे ं सामाजिक समरसता पर बल दिया गया है, जबकि शेष समूचा काव्य-संग्रह कृष्ण से संवाद है। बकौल कवयित्री –
“भौतिक समृद्धि और सम्पन्नता से परिपूर्ण पारिवारिक पृष्ठभूमि में जो आधार मिला, वह आध्यात्मिकता व सनातनधर्मी पूजा-अर्चना का था। जन्माष्टमी के पर्व पर माँ ने कभी उपवास नहीं रखा। वह सदा यही कहती, ‘मेरे कान्हा आएंगे, बाल-गोपाल रूप धरकर आएंगे। आज उत्सव का दिन है। मंगल दिवस है। आनंद का महोत्सव है।’ दिन भर मिठाइयाँ बाँटती। फल बाँटती। खुद भी फूली ना समाती। यही माँ पावन नवरात्रि के दिनों में आदि शक्ति माँ दुर्गा की मूर्त्ति मध्य में स्थापित कर नौ दिन तक उपवास रखती और कहती कि ये नौ दिन तन और मन को साधने के लिए हैं। नवें दिन हवन होता, जिसमें पंडित जी द्वारा किए गए मंत्रोच्चारण में पिता के स्वर भी सुनाई पड़ते।
धन का प्रचुर बाहुल्य बहुत समय तक अपनी ओर आकर्षित नहीं कर सका। ध्रुव, नचिकेता, मीरा, प्रहलाद की कहानियाँ, पिता द्वारा सिखाए गए वेद-मंत्र, पिता के पुस्तकालय में रखे अनेक उपनिषद् सहज ही मेरे युवा मन को परम सत्ता
के अहसास की ओर अग्रसर करते। मन भारतीय-जनमानस की उस चीज़ की खोज में लगा रहा, जिसके
कारण चाणक्य द्वारा प्रशिक्षित बिना हथियार वाले शिष्य सिकंदर की सर्वश्रेष्ठ फौज के योद्धाओं को वापस लौटने पर मजबूर कर देते। गिरिधर नागर से प्रेम-सगाई कर मीराबाई कृष्ण में समा जाती, गुरु गोबिंद सिंह के चालीस निहंग औरंगजे़ब की दमनकारी, हत्यारी सेना का सामना कर उसे पीछे धकेल देते। दर्शन-शास्त्र में एम. ए. करते हुए एक वर्ष तक भारतीय दर्शन का अध्ययन करना, माता-पिता के साथ नियमित रूप से वृंदावन जाना, चारों धाम की यात्राएँ करना, माँ की अनन्य कृष्णभक्ति मेरे अवचेतन मानस पर धीरे-धीरे अपनी जगह बना रहे थे।
कुछ-कुछ समझ में आने लगा कि जब तुच्छ अहम् पिघल जाता है, विलीन हो जाता है, मिट जाता है, बालू की भीति की भाँति भुरभुरा कर गिर पड़ता है, तब वह घटता है जो मीरा, चाणक्य के साथ घटा। संकीर्ण दायरों में परम आभा नहीं समाती। मन के हवनकुंड में, इच्छाओं की अग्नि के प्रकाश में कृष्ण का विराट रूप नहीं दिखता। युद्धक्षेत्र में कृष्ण के परम सखा अर्जुन का मन भी जब तक मोह-ग्रसित था, जब तक उसमें सहज समर्पण-भाव नहीं था, तब तक कृष्ण का दिव्य रूप उसे नहीं दिखा। मोह हटा, तो वह घटा।
सुना है कि जगत् मिथ्या है। जगत् को मिथ्या मानने वालों से मुझे कहना है कि इसी जगत् के एक कारागार में कृष्ण-जन्म हुआ, यमुना उतावली हुई चरण स्पर्श को। माँ यशोदा ने बाँध दिया था रस्सी से, गोपियों ने इस आस में कितने ही प्रहर बिता दिये कि कब छींके पर रखा माखन-भरा घड़ा कान्हा फोड़ेगा और वह शिकायत करने, कान्हा को पिटवाने, नंद जी के पास जाएँगी। कुब्जा ने भी राह तकी कि कब उसका उद्धार होगा। राधा बाट जोहती कि कब उसके मोहन मथुरा से लौट कर आवेंगे। चौसर की बाज़ी में हारा द्रौपदी का मान उम्मीद लगाए बैठा था कि कब धर्म की स्थापना के लिए भगवान अपने मुखारविंद से गीताज्ञान देंगे, सुदामा प्रतीक्षा में थे कि कब तन्दुल भेंट करें अपने बाल-सखा को। गांधारी के श्राप की लाज भी भगवान ने इसी मिथ्या जगत् में रखी थी। मिथ्या ही सही, पर इसी जग ने ही तो मुझे कृष्ण का एहसास दिलाया।
इसी जग में रहते हुए मेरे मानस की कन्दराओं में प्रकाश फैला। कृष्ण की मोहिनी सूरत ही वह माध्यम है, जो परम कृष्णतत्व से जोड़ती है। अपने अस्तित्व के सीमित दायरों का भान ही असीमितता की ओर इशारा है। कैसे भुलूँ उन क्षणों को, जब क्षण युग हो गए।
अनेक जन्मों के पापों में लिपटी पामरमति केशव के दर्शन हेतु ऐसे तड़पती है, जैसे जल-बिन मछली। यह काव्य-संग्रह कृष्ण से संवाद है। यह संवाद कभी आर्त आग्रह है, कभी पीतांबर को छू लेने की उत्कंठा है, कभी कजरारे नयन, घुंघराले बालों से समोहित मन है, कभी बांसुरी की धुन पर नाचता बावरा तन है, कभी जन्म-जन्मांतर की दूरी मिटाने को व्याकुल मानस है। मन कहता है कि मुझे कंस जानकर मेरा वध कर दो या शिशुपाल मानकर सुदर्शन-चक्र चला दो। कुछ भी करो, पर अपने से दूर न रखो।
राशोबा शिक्षण महाविद्यालय में जब छात्र-अध्यापक-अध्यापिकाओं से चर्चा करती हूँ , तो छात्र अक्सर प्रश्न करते हैं कि कृष्ण को पाएँ कैसे? तो मैं कहती हूँ कि जिसे जैसे खोया हो, उसे वैसे ही तो पाएंगे। जहाँ खोया, तो वहीं पाएंगे। परमात्मा को भी हम पा लेना चाहते हैं! जो पास नहीं है, उसे पा लेने में अहम् को चुनौती है, निमंत्रण है बुलावा है। पा लेने की तुष्टि से अहंकार पोषित होता है। दम्भ के पंख निकल आते हैं। आत्मा ने परमात्मा को छोड़ा ही कब है और छोड़ कर जाएगी भी कहाँ! हृदय में धड़कन उसकी है, जीवन में प्राण उसका है। जन्में हैं तो कृष्ण-कृपा से, जीएंगे तो उसकी अनुकम्पा से। एक दिन उसी में पिघल जाना है,
विलीन हो जाना है।
जिस क्षण उस परम-प्यारे की ललक की छोटी-सी बूँद मिल जाए, उसमें पिघलने की उत्कंठा घर कर जाए, पीड़ा उठे, दर्द उठे, विरह की अग्नि धधक जाए, वही एक क्षण भी पर्याप्त है। उसमें और मुझमें कोई फासला न हो।
इन फासलों की गर्द ने ही मंजर धुंधला दिए हैं। बेचारी अक्ल ने सारी तर्कशक्ति लगा दी है – उसे पा लेने का ढंग खोजने में, सलीका तलाशने में, ताले की चाबी बना लेने में। पर हुआ कुछ नहीं। होता भी कैसे?
कई बार ऐसा हुआ है कि स्वयं को सात कोठड़ियों के भीतर बंद पाया। देह तन्दूर की मानिंद जल रही थी। हड्डियों का बालन था और क्रोध अगन में घी का काम कर रहा था। हृदय ने चीखकर उनसे कहा, ‘प्रपंच किए मैंने जो आपने थे करवाए। गीत मैंने थे गाये जो आपने थे गवाये। जो आपने रचा, वही था हृदय बसा। चौरासी लाख नाटक खेले, पटकथा आपकी थी। कहानी आपकी थी। लेखनआपका था। निर्देशन आपका था। मैंने वही अभिनय किया जो आपने करवाया।’
क्रोध हताशा में परिवर्तित होने लगा। देह ठंडी पड़ने लगी। दोनों भुजाएँ, जो क्रोध में ऊपर तन गई थीं, निराशा का भाव लिए नीचे लटक गईं। उनके अंगवस्त्र का कोना पकड़ हौले से पूछा, ”क्या आपको मेरा कोई भी नाटक अच्छा लगा?“ स्मित हास्य से उनकी दंत-पंक्तियाँ दिखने लगीं। हृदय में थोड़ी आस का वास हुआ। उनके अंगवस्त्र का कुछ और हिस्सा पकड़ लिया। स्वर में विश्वास की झलक थी, आँखों में उम्मीद की चमक थी, शिराओं में आश्वस्त कम्पन था। उनसे कहा, ”अगर आपको कोई भी नाटक अच्छा लगा हो, कोई भी अभिनय पसंद आया हो, तो हे प्रिय! पारितोषिक स्वरूप अपने-आपको मुझे दे दीजिए। अगर मुझे भूमिकाएँ निभानी ही नहीं आईं, तो इन चौरासी लाख नाटकों के मंचन से अलग कर दीजिए।“
सात कोठड़ियों के द्वार खुले। चिराग जला, हो सजग उन्हें देखा, वह पास नहीं आते, हल्ला मचवाते, पुकार लगवाते, बदन उमेठे हैं। जिनके नाम का ही ताना-बाना, पल-पल जिनकी शरण विलोकंू वह देव ऐंठे हैं। नाटकों में घूमती रही, सींखचों से तकती रही, सोचती रही मेरे इष्ट मेरे पास बैठे हैं। यह जो ताकना है, सींखचों के उस पार से, बस ताकना ही है। क्योंकि वह पास है, पर भीतर समाया नहीं है। परिधि पर ठहराव हो गया है। अक्षुण प्रेम का आभास त्वचा से गहरे न उतर पाया। उतरता भी कैसे श्यामल घन बरसे हैं, घर की छत भीगी है, अभी बूंदों को गहरे उतरना है, सात कोठड़ियों में झरना है।यह झरना तभी संभव है, जब इधर-उधर से बटोरा हुआ बिखर जाए, जोड़ा हुआ टूट जाए, प्रयत्नपूर्वक भरी हुई तिजोरी खाली हो जाए। बहे हुए घटजल में जब सब बिंब बह जाएँ, सब तर्क गल जाएँ, हस्ती पिघल-पिघल कर तभी अपने मौलिक स्वरूप में आए। मौलिकता में ही वह उद्भासित है, प्रगट है। ताले की यही चाबी है।
अंधेरों को बाँधा जा सकता है। पालतु बनाया जा सकता है। धूप को कौन कैद कर पाया? जो सत्य है, सुन्दर है, शिव है, वह मुक्त है। जब संकल्पों-विकल्पों से क्षोभित मन-नारियल टूट जाए, वासनाओं की चढ़ जाए बलि, अहम्-चन्दन घिस जाए, विचार-कारा के द्वार भेद दिए जाएँ, तब इन्हीं सब काराद्वारों के भीतर से झरता है -उसका झीना उजास। जो कोटि-कोटि सूर्यसम तेजोमय है, उसके तेज़ से प्रकाशित हो पाऊँ, उतनी सामर्थ्य नहीं है, नाही उतनी सीढ़ियाँ चढ़ी हैं, न ही कोई छलांग लगाई है, कोई ‘क्वांटमलीप’ भी नहीं घटी है। पर ऐसा भी नहीं है कि उसकी कृपा के झरने से बूँद भी न मिली हो। मन-उपवन ने उसका केसरिया गीलापन महसूस किया है।
कभी लगा है कि झरने के जल-कण में उसने मुख धोया है। जब नयनों में दुःख की बदरी का रंग गहरा हुआ, तो उसने खुशियों का पहरा बिठा दिया। जो आँसू बाहर न बह सके, भीतर छलके, तो उसकी तरल-कहानी बन गए। उसने इंतज़ार के पुष्प को नैनों ने बहुत सींचा है, वह कुम्हलाया, मुरझाया, मिलन की आशा हारी बहुत बार, पर हार कर भी न हारी, हर जन्म में, हर कालखंड में पुनरुज्जीवित हो उठी, नए प्राण पड़ गए। अटल विश्वास संग हर फूल चुनती रही, अपने प्रेय चरणों के लिए आँखों में प्रतीक्षा भर ली, पथ में ध्येय धर लिए, बस उसके नयनों का तनिक-सा संकेत चाहिए-
 जो तुम बनो सपना, मैं नैन बन जाऊँ
जो तुम बनो चंदा, मैं रैन बन जाऊँ
भ्रमर बन गूँजो, तो मैं बसंत बन जाऊँ
मिलने का करो वादा, मैं जीवन अनन्त बन जाऊँ
जो हवन की ज्वाला बनो, बन अगरू जल जाऊँ
जो तुम चलो साथ, मैं मर उसी पल जाऊँ
मेरी विचित्र स्थिति है, दहलीज़ पर है। जो छूट गया सो छूट गया।
अधखुले द्वार से झाँकते उसके झीने उजास से नहा गई। अब संसार की चकाचौंध नहीं सुहाती। संसार से तृप्त आत्मा अन्दर गहराई में निरन्तर अतृप्त है। माना कि अतृप्त हूँ, हो जाऊँगी तृप्त – अगर साहस करूँ। माना कि दहलीज पर हँू, लगा लूंगी छलांग – अगर साहस करूँ।
माना कि मैं तटस्थ हूँ, किनारे बैठी हूँ, पर इतनी कमज़ोर भी नहीं कि पतवार न उठा सकूँ। कान इतने भी बहरे नहीं कि परमात्मा की हैया-हो, हैया-हो का गान न सुन सकूँ। पहचान लूंगी उसे अगर साहस करूँ, चेतना के रूप को जान
लूंगी अगर साहस करूँ। जिन अणुओं, परमाणुओं, तारकों से ज़िन्दगी बुनी है, उस ज़िन्दगी की अगम गहराइयों में उतर ही जाऊँगी – अगर साहस करूँ। निंदियाये अम्बर से अंसुआये-से बदरा देख मेरा आतुर साहस बूँद-बूँद बरस जाएगा। झर जाएगा।
जानती हूँ , बूँद आई है तो खोल देने हैं अपने प्राण, घनघोर घटाओं के लिए, मेघों के लिए। खबर आ गई है। बूँद के बुलावे पर जब निकल ही पड़ी हूँ, विद्युत के नवल साज पर, मेघों का सांवल रूप, छमाछम बरसती बरखा की आभा अनूप में भीग ही जाऊँगी।
जब झीना उजास दिखा है तो महासूर्यों का प्रकाश भी भीतर फैलेगा। मधुमय किरणों के सागर में गगरी फूट जाएगी। झर जाऊँगी। ज्यों जुही के फूल झर जाएँ बेल से।
मन-मोती चुगने को हंस ने चोंच आगे बढ़ाई है। भूखे भिखारी कीे फकत भूख को मिटाने उसकी ओर से सुगंध आई है। पिंजरे में पंछी के पंखों की चुहचुहाहट में उसने अपनी धुन मिलाई है। यह जो इछुड़ने-बिछुड़ने का क्रम निर्बाध-अनवरत चल रहा था, उसमें अड़चन लगाई है। जिस दहलीज़ पे सब विसर्जित हो गया, उस पर झीने उजास की किरणें फैलाई हैं,
 यह उसके संकेतों की है लालिमा
जिसने हर ली दृगों की कालिमा
ऊर्जा भर गई पगों में
नप गई राह डगों में
मरू जलमग्न हुए, तैरे सात समन्दर
दृगों में नहीं प्रतीक्षा, झीना उजास भरा अन्दर
 जो तुम बनो सपना, मैं नैन बन जाऊँ
जो तुम बनो चंदा, मैं रैन बन जाऊँ
भ्रमर बन गूँजो, तो मैं बसन्त बन जाऊँ
जो तुम चलो साथ, मैं मर उसी पल जाऊँ
 मृग-शावक से अब तक पड़े थे
इस संसार-अरण्य में प्राण
बिन पदचाप अतिथि बन आए
देने को रसमय मधुर गान
ज्ञात से मुक्ति के क्षणों में
बन जाते अपरिचित विहान
पृष्ठ सं 90
 किनारे तोड़ कर बही
बुद्धि छोड़ कर बही
लावा-सा अन्दर दहका
शिराओं में आग-सा महका
भारहीन हुई, जब हुआ सामना
जब से प्रभु भए पावना
पृष्ठ सं 98

वाइब्ज़ (2013)
पंच महातत्त्व में से एक ‘अग्नि’-तत्त्व को समर्पित इस काव्य-संग्रह में कुमुद रामानंद बंसल द्वारा प्रणीत 88 अंग्रेज़ी-कविताएँ संगृहीत हैं, जो क्रमशः तीन खण्डों – ‘कॅन्सर्न’ (38), ‘वाइब्ज़’ (30) और ‘जर्नी टु इटर्निटी (20) – में विभक्त हैं। कहना न होगा कि यहाँ भी कवयित्री की पूर्व-परिचित रचना-मानसिकता का ही रूपायन हुआ है। इसीलिए यहाँ संकलित कविताएँ भी सजीव-निर्जीव प्रकृति, विभिन्न विश्वासों-स्मृतियों और ससीम-असीम सम्बन्धो ं की द्योतक बनकर सामने आयी हैं। प्रस्तुत काव्य-संग्रह का प्राक्कथन प्रख्यात हिन्दी-अंग्रेज़ी साहित्यकार पद्मश्री श्यामसिंह ‘शशि’ ने लिखा है, जिसमें उन्होंने, सत्यं-शिवं-सुन्दरं के आलोक में, कवयित्री की सात्विक अनुभूतियों की गहराई, समृद्ध कल्पना-शक्ति और भाषा-शैली आदि की भूरि-भूरि प्रशंसा की है। भूि मका म ं े कवयित्री कहती ह ैं –
श्व्दम बंद सववा ंज सपमि मपजीमत ंे ं बवउचसमग ूमइ वि जतवनइसपदह ीनउंद तमसंजपवदेीपचे वत ंे ं बीववस जव समंतद ंदक उवअम नचूंतकेण् स्पमि उंल दवज इम ंद मंेल ेंपसपदह ेीपचए इनज मंबी पबमइमतह बंद इम नेमक ंे ंद वचचवतजनदपजल जव ेंपस जव लमज नदमगचसवतमक ेीवतमेण्म्अ मतल ेवनस ूीमजीमत व िं इतपबाए चसंदज वत ीनउंद इमपदह बंद हमज वनज व िजीम जतंच व िइपतजी ंदक कमंजीण्ज्ी पे बवससमबजपवद ींे इममद कपअपकमक पदजव जीतमम ेमबजपवदेरू. श्ब्वदबमतदश्ए श्टपइमेश् ंदक श्श्रवनतदमल जव म्जमतदपजलश्ण् ज्ीम जीमउम व िमंबीे मबजपवद पे ुनपजम कपििमतमदज तिवउ जीम वजीमतण् ।दक लमज ंज ं कममचमत समअमसवदम ूपसस मिमस ेपउपसंत अपइतंजपवदे मउंदंजपदह तिवउ मंबी चवमउण् ज्ीमेम
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 ॅपजीवनज ब्ंतम
प् ूंसामक जीतवनही जीम इवनसकमते
छमअमत मिसस ंदलूीमतमण्
छमपजीमत सवेज उल विवजपदह
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क्पक प् उवअम ूपजीवनज बंतमण्
च्ंहम छवण्64
 ैीमचीमतक
।ज चनतम ेचतपदहेए ीपे जीपतेजए ीम ेसंामेए
ठतपदहे कवूद ीपे सिवबो इमवितम दपहीज सिंामेए
थ्वत ीपे ीनदहमतए जीम जमदकमतमेज बवबा ीम जंामेण्
ज्ूव ेमज व िबसवजीमे – इववजे वित मिमजए
ॅपमिए ापकेए पितमूववतक – तपबम जव मंजए
डंाम ीपउ बीममतनिसए तपबी – बवउचसमजमण्
च्ंहम छवण्82
 ज्ीम ठपतक क्ंदबम
। चपहमवद ूंे बंनहीज पद जीम दमजण्
ज्व हमज तिमम ंहंपद
प्ज जनतदमक ंदक जूपेजमकए समंचज ंदक ूमचजण्
ठनज ंसंे! ंसस पद अंपदण्
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ैजवचचमक जव ेमम चपहमवदष्े ेवततल चसपहीजण्
श्व् डलए व् डलए ॅींज ं इमंनजल जव ंद मलम
ज्ीम चपहमवद पे कंदबपदह ूपजी कमसपहीजश्ण्
ज्ीम मंहसम बवनसक दवज मिमस जीम चंपद
।दक ेववद तमेनउमक पजे सिपहीज ंहंपद
च्ंहम छवण्24

बरगद की जड ं े ़ (2013)
पंच महातत्त्व में से ‘पृथ्वी’-तत्त्व को समर्पित इस गद्यकाव्य-संग्रह में कवयित्री की 171 गद्य-कविताएँ संगृहीत हैं, जिनमें प्रकृति, दर्शन, अध्यात्म, वर्त्तमान सामाजिक परिवेश और मानव-जीवन विषयक चिन्तन कूट-कूटकर भरा हुआ है। जैसे वटवृक्ष की जड़ों का कोई वारापार नहीं होता, उसी प्रकार, यहाँ भी, कवयित्री की मधु-कटु और विविधरंगी अनुभूतियों की कोई गणना-सीमा नहीं है। एक-एक गद्यकाव्यांश अपने-आप में भरा-पूरा है, बहुआयामी है और सोच के अनेकानेक धरातल प्रदान करता है। भूमिका में कवयित्री कहती हैं –
“प्रत्येक व्यक्ति अपने-आप में सम्पूर्ण मानव-जाति का इतिहास है। युगों-युगों की कहानी अंकित है उसके गुणसूत्रों में। अपने कक्ष में रखे टेलीविज़न में विद्युत-प्रवाह संचालित कर, मनचाहे चैनल के लिए बटन दबाकर उचित संरखन होते ही आप इच्छित कार्यक्रम देख सकते हैं। यथावत्, अपने गुणसूत्रों में सदियों-सदियों से छिपे शाश्वत ज्ञान से कोई भी अपना संरेखन कर
सकता है। मैंने भी ऐसा ही किया। पाया कि जीवन बरगद वृक्ष के समान है। हज़ारों बड़-बंटियाँ लगती हैं। हर बड़-बंटी में सैकड़ों बरगद हैं। बरगद की शाखाओं से लटकती जड़ों का सौंदर्य अनुपम है। धरती का स्पर्श पा इन्हीं जड़ों
का निज अस्तित्व बना लेना भी विलक्षण है।
प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में उतार-चढ़ाव आते हैं। दृश्यमान जगत्स बके लिए एक जैसा ही है। चूंकि पृष्ठभूमि व्यक्तिगत होती है, अतः दृष्टिकोण भिन्न-भिन्न होता है। अनुभव, अन्तश्चेतना व बाह्य स्थिति सापेक्ष होते हैं। सापेक्षता के निकलते ही अनुभव में सार्वभौम बन जाने का गुण होता है।
शरद पूर्णिमा की रात्रि थी। एक पनिहारी ने कुएँ से घड़ा भरा। घटजल में शरदेन्दु देखा। मुस्कराई और लौट चली घर को। कंकड़ पग में चुभते ही पग फिसल गया। घड़ा नीचे गिरते ही टूट गया। चौंककर खड़ी हुई। बहते घट-जल में चाँद भी बह गया था। नाचने लगी, गुनगुनाने लगी। सम्यक्स माधि जो लग गई थी, जान लिया था कि जगत् प्रतिबिंब से ज्यादा कुछ नहीं। पानी में प्रतिबिंब है। पनिहारी की तरह सभी के पैर फिसलते हैं, घटनाएँ घटती हैं, किन्तु सभी की समाधि नहीं लगती। उसकी लगी, हमारी क्यों नहीं लगती? पनिहारी के मानस ने अवश्य ही कोई प्रतिक्रिया नहीं की होगी। वह रही होगी कोरी-की-कोरी। इसी कोरेपन में उसने बह गए घटजल में बह गया चाँद देखा।
वैज्ञानिक अक्सर कैटेलिटिक एजेंट की बात करते हैं। उनका कहना है कि कुछ तत्त्व होते हैं, जो किन्हीं घटनाओं के घटने में कोई सक्रिय सहयोग नहीं करतेय किन्तु जिनके न होने से घटना घट भी नहीं सकती। घटजल के बह जाने ने कैटेलिटिक एजेंट का काम किया। पनिहारी को भूला सत्य याद आ गया। उसे भूली-बिसरी अपनी संभावनाएँ स्मरण हो आईं। पानी क्या बहा

सत्य के झरने फूट गए। जैसे साँप अपनी केंचुली छोड़कर आगे निकल जाता है, पनिहारी ने भी असत्य की केंचुली त्याग दी। रूपांतरण हो गया।
ऐसे ही कैटेलिटिक एजेंट्स से हम घिरे हुए हैं। किन्तु हमने अपनीचमड़ी को इतना मोटा कर लिया है कि बाहर का बाहर रह जाता है और भीतर का भीतर। माटी की सोंधी सुगंध भीतर नहीं उतरती। बाहर खिली जुही अन्दर नहीं झरती। भीतर की किरणें बाहर आलोक नहीं फैलातीं। बाहर जो घटता है वह भौतिक है, भीतर जो घटता है वह है अभौतिक। हर भौतिक में
अभौतिक का रहस्य छिपा है।
जहाँ तक भौतिक पुष्प की बात है, जड़ों के बिना कोई संभावना नहीं। लेकिन बुद्ध हो जाना, तथागत हो जाना तो आकाश-कुसुम है। यह अदृश्य फूल जड़ों से नहीं जुड़ा। ‘बरगद की जडं़े’ में तथागत हो जाने का कोई नुस्खा नहीं है। जब भी इसके कुछ वाक्य लिखे, तो ऐसे लगा कि जैसे अंधेरे में कोई किरण उतर आई। किरण अंधेरे में है, किन्तु अंधेरे का अंश नहीं हैं, अंश तो सूरज का है; पर उतरी अंधेरे में है। ज्ञात अतीत से है किन्तु अतीत का अंश नहीं है।
मैंने भी यही चाहा है कि बरगद की जड़ें पकड़ कर पाठक आकाश कुसुम-सा हो जाए। ये जड़ें पाठक के लिए सीढ़ियों का काम करें; कैटेलिटिक एजेंट बन जाएँ। साधन साध्य तक पहुँचने के लिए हैं। साधन साध्य नहीं है। साध्य बहुत विराट है, विभु है, व्यापक है।
आओ कुछ भीतर उतर जाएँ। कुछ अभौतिक हो जाएँ। अकर्मण्य से निष्काम हो जाएँ।” कुछ गद्यगीत
 बादल घिरे हों या खिली हो धूप,
हर सुबह लगती उम्मीद का ही रूप।
एक नई आस, एक नई सुवास लिए,
कोहरे में छिपे विश्वास का आभास लिए।
पृष्ठ सं 25
 हमारा आंतरिक मौन ही नई समझ का बनता है धरातल,
वाचालता पहुँचाती बाधा पल-पल।
पृष्ठ सं 74
 काल-चक्र, कर्मों का प्रवाह,
कभी-कभी अपनी पकड़ में लगता है मन।
किंतु फिर ऐसे फिसल जाते हैं
जैसे चिकने घट से जलकण।
पृष्ठ सं 73

अनुभतू लहरं े (2013)

पंचमहातत्त्व में से ‘जल’ तत्त्व को समर्पित इस काव्य-संग्रह में 97 कविताएँ संगृहीत हैं, जिन्हें कवयित्री ने तीन उपशीर्षकों – ‘लौकिक अनुभूति’ (58), ‘अलौकिक अनुभूति’ (15), ‘क्षणिकाएँ’ (24) – में संजोया है । ये सूक्ष्मदर्शी, मर्मस्पर्शी और इन्द्रधनुषी कविता-लहरें कवयित्री के ही जीवन-सागर से निकली हैं। बकौल कवयित्री –
“मुहूर्त ज्वलितं श्रेयः, न तु धूमायितं चिरम्। कितना अद्भुत है यह महाभारत का सूत्र। कहता है ‘मुहूर्त भर जलना श्रेयस्कर है, बहुत समय तक धुंआते रहना नहीं। यह मुहूर्त-भर जलना ऐसा है, मानो असली अनुभूति हो जाए। वह नहीं जो इन्द्रियों में उपजी हो, बल्कि वह अनुभूति जो इनकी पकड़ के पार हो।
भव-सागर में कुछ पानी की लहरें उठती-गिरती रहती हैं। क्या है यह उठना-गिरना? अक्सर यही देखा जाता है कि मीठे जल-स्रोत के मुहाने पर बैठे लोग भी प्यासे-के-प्यासे। एक बूँद की अनुभूति, एक लहर तक भी अन्दर तक नहीं उतर पाती। दुनियाभर में खोजते हैं, दौड़ते-फिरते हैं। व्यर्थ ही आपाधापी कर लेते हैं – उस लहर की अनुभूति के लिए, जिसके सागर अन्दर
ही समाए हैं। एक जलकण भी भीतर गहरे उतर जाए, तो शाश्वतता मिल जाए लहरों की तो बात ही क्या है। जीवन-सागर की तलहटी में अनेकानेक अनुभव छिपे होते हैं। ये अनुभव उपजते हैं सुख-दुःख, हर्ष-अवसाद, मान-अपमान, सरोकार, संवेदनाओं
तथा संवेग इत्यादि से। इन्हीं की लहरें कविता बन छू लेना चाहती हैं अभिव्यक्ति-तट को।
इस काव्य-संग्रह में जो अनुभत लहरें हैं वे मेरे ही जीवन-सागर से निकली हैं और आपने भी किसी-न-किसी कालखंड में इन लहरों को अवश्य महसूस किया होगा। इनमें आपको अपने मानस के किसी कोने का प्रतिबिम्ब मिलेगा या मिलेगा स्थापित प्रतिबिंबों को अनुभव करने का नया दृष्टिकोण। जीवन सागर में लहरें तभी उठती है, जब यथार्थ व व्यक्ति की
अपेक्षाओं या सपनों में फासला होता है। इसी फासले को सकारात्मक ढंग से पूरा करने की चेष्टा ही कला के विभिन्न रूपों से अभिव्यक्त होती है। ‘अनुभूत लहरें’ भी ऐसी ही चेष्टाओं का फल है। उम्मीद है कि यह चेष्टा आपके मानस-तट को छू कर आपको भाव-विह्वल कर पाए। ‘अनुभूत लहरें’ आपकी भी अनुभूति बने, यही आकांक्षा है।“ ‘अनुभूत लहरें’ की लहरें प्रत्येक पाठक के हृदय को अवश्य ही स्पर्श करेंगी।
 मर्तू -अमर्तू
अग्नि समर्पित किया मूर्त
ताकि अमूर्त प्रकट हो
छिन्न-भिन्न किया आकार
ताकि निराकार उपलब्ध हो
नदिया को बहने दिया
ताकि सागर में समाप्त हो
सागर की लहरों ने दिखाया
लहरों ने ही यह सिखाया
क्या रखा है अरूप में
झंझट निराकार को छोड़
सांवला रूप बसा ले मन में
कृष्ण से प्रीत जोड़
पृष्ठ सं 92
 बुद्धत्व
निकल पड़ा था सिद्धार्थ
सत्य की तलाश में
छोड़ दिए थे महल
बुद्धत्व की आस में
पर तुम्हारे और मेरे लिए
कौन से महल हैं छोड़ने के लिए
कौन-सी है सुविधा
त्यागने के लिए
पृष्ठ सं 21
 विश्वास
रे सूरज, न झाँक मेरी आँखों में,
तू जल जाएगा
हौसला पलता है इन आँखों में
तपिश से तू पिघल जाएगा
ओढ़ ले बादलों का घूँघट
तेरा संकट टल जाएगा
पृष्ठ सं 48

ताडे ़ा े जंजीर ं े (2014)

‘तोड़ो जंजीरें’ मंे हाइकु-अनुभव में भागीदार कुमुद द्वारा प्रणीत 168 हाइकु संगृहीत हैं, जो चार खण्डों – ‘तोड़ो जंजीरें’ (56), ‘सत्य-असत्य’ (32), ‘भाववीर’ (16), ‘समर्पण’ (64) – में विभक्त हैं। ये चारों शीर्षक इस तथ्य के स्पष्ट प्रमाण हैं कि प्रस्तुत हाइकु-संग्रह भौतिकता से आध्यात्मिकता की ओर प्रयाण का एक सत्प्रयास है, जागतिक बन्धनों से मुक्त होकर प्रभु-भक्ति मंे लीन होने की आकांक्षा है। बकौल कवयित्री –
”जब पहली बार मैंने हाइकु का नाम सुना, तो मन कहने लगा ‘महाकाव्यों की इस पुण्य शस्य-श्यामला धरा पर सतरह वर्णाें की, तीन पंक्तियों की कविता का क्या काम। मेरा मस्तिष्क छलाँग लगा, बीच में खड़ा होकर बोला, ‘ठीक है महाकाव्यों की धरा है, पर मत भूलो कि इसी धरा पर ‘पँचाक्षरी मन्त्र’ रूपी कविता ने जन्म लिया। इसी धरा पर जन्में ऋषि-मुनियों ने बीज-मन्त्र दिये हैं।’ एक अक्षर वाले एक-एक मन्त्र में महाकाव्य का जनक बनने की क्षमता है।’ मन कैसे हार मान लेता, बोला – ”हाँ, हाँ ! वह तो ठीक है किन्तु हाइकु की संरचनात्मक मौलिक शैली है। अगर वर्ण, सरंचना, विषय-वस्तु का उल्लंघन किया जाए, तो वह हाइकु के अलावा कुछ भी हो सकता है।“
अपने मन से मैंने कहा – ”तुम मन हो या गुब्बारा, जो हरदम फूटने पर आमादा रहते हो।“ मन आखिर मेरा ही मन तो था। उसे समझाया-बुझाया। हम दोनों हाइकु-अनुभव में भागीदार बन गए।
जंजीरें मात्र भौतिक नहीं होतीं। इनसे कहीं-अधिक मजबूत पकड़ होती है उन जंजीरों की, जो हमारी सोच, विचार और मानस को जकड़े रहती हैं। इनकी कारा से छूटकर न केवल नवविहान की प्रतीक्षा होती है वरन् नवविहान के नवप्रकाश
में नये पथ का सृजन होता है। पथ बदल जाते हैं। दृष्टि बदल जाती है। चलने के ढंग बदल जाते हैं। जो नहीं बदलता वह है, धरातल और लक्ष्य। जकड़ा जीवन जीने का ऐसा अभ्यास पड़ जाता है कि जकड़न सुखद लगने लगती है। हमारा मूल
स्वभाव जकड़न-विरोधी है। वह क्षणों में पल्लवित होता है। पुष्पित और सुरभित हो जीवंत बनता है।
अपनी निजी डायरी के विभिन्न पृष्ठों पर बंधनों को, सीमाओं को तोड़ने की चाह, सत्य की ललक तथा श्रीचरणों में हृदय-समर्पण की उमंग की बूंदें सिमटी पड़ी थीं। चूँकि मेरी ओर मेरे मन की भागीदारी सुनिश्चित हो चुकी थी, अतः अनुभवों को हाइकु के संरचनात्मक सांचे में ढालने का कार्य प्रारंभ हुआ। कुछ अनुभव डायरी के पन्नों में वर्षों से अपना अड्डा जमाए बैठे थे। वे मठाधीश बने वहीं पड़े रहे। जो अनुभव तटों की सीमा स्वीकार करने को राज़ी हो गए, वे जंजीरें तोड़ सागर में मिल गए।
हाइकु के प्रारंम्भिक दौर में जापान में ऋतु-शब्दों द्वारा प्रकृति का चित्रण ही इसकी आत्मा माना जाता था। समय ने जब अनेक करवटें लीं, तब प्रकृति-चित्रण में मानवीय-मन भी समा गया। मेरा यह मानना है कि जब तक मन की चाल न समझ ली जाए, तब तक प्रकृति-चित्रण न तो किया जा सकता है और न समझा जा सकता है। इसीलिए ‘तोड़ो जंजीरें’ मन की गहराइयो ं में गोते हैं।
मानव-मन के अनेक आयाम हैं। इन आयामों के अनेक स्तर हैं। इनमें गहरी सँकरी गलियाँ हैं, तो अनेक आलोकित पथ भी है । हमें अपने स्थूल व सूक्ष्मबंधनों को चिन्हित कर उन्हें समझना होता है। इसी समझ से बंधन स्वयमेव कट जाते हैं, पिघल जाते हैं। इस कटाव या पिघलाव के उपरांत जो घटित होता है, वह नितांत व्यक्तिगत है। जो साँझा किये जा सकते हैं, हम करते हैं, कुछ
आभास-मात्र हैं।
मेरे मन की और मेरे अनुभव-स्तर पर शहद-सुमधुर, दुरूह व दुर्गम मांगों से गुज़रती प्रियकर रसभीनी जो यात्रा हुई, उसी का परिणाम है ‘तोड़ो जंजीरें’। हाइकु-क्षणों ने मुझे और मेरे मन को एक कर दिया। पाठक भी अपने मनोमस्तिष्क को भागीदार बनाकर हाइकु-अनुभव यात्रा पर निकलें। ऐसे क्षण आएंगे, जब बस वह हाइकु-क्षण होगा, शेष कुछ नहीं। सुधि-पाठक शब्दों के आवरण के पीछे गहराई में झाँक पाएंगे – ऐसा मेरा विश्वास है।“
इसी पुस्तक से कुछ हाइकु प्रस्तुत हैं –
 पिंजरा तोड़  बीज गलता
पंख फड़फड़ाये, मृत्यु पथ बनाती
मुक्त चिरैया…… प्राण पलता
पृष्ठ सं 21 पृष्ठ सं 27
 करम-छाज  सत्य श्रीखंड
छाजता दिनोंदिन जिसने भी है चखा
जीव-अनाज मस्ती अखंड
पृष्ठ सं 41 पृष्ठ सं 68
58
 पहुँचा मन  मन की नाव
दूर क्षितिज तक, जगत् नदी बह
है समर्पण……….. मिलती सिन्धु…….
पृष्ठ सं 87 पृष्ठ सं 90
 ‘वो’ ऐसे मिला  मैं रही नहीं
शतदल कमल बस वही है वही
भीतर खिला….. नदी बही………..
पृष्ठ सं 95 पृष्ठ सं 103

स्मृति-मंजरी (2014)

‘स्मृति-मंजरी’ में सुगन्ध-मंजरित कुमुद द्वारा रचित 178 हाइकु संगृहीत हैं, जिन्हें दो खण्डों – ‘स्मृति-ऊर्मियाँ (96) और ‘सचराचर’ (82)-में विभक्त किया गया है। संग्रह-शीर्षक के ही अनुरूप इस कृति में स्मृतियाँ-ही-स्मृतियाँ सजायी गई हैं, जो खट्टी कम हैं, मीठी अधिक। बाचपनिक, किशोरकालीन, प्रकृति-प्रांगण विषयक, पर्यावरण और चर-अचर सम्बन्धी प्रत्येक स्मृति, मेरे खयाल से, प्रत्येक पाठक की अपनी स्मृति-आभासित होती हैं। कवयित्री की यह सोच भी का़बिल-ए-ग़ौर है –
“इन्सान जब-जब समस्याओं से घिरता है, तो बचपन की यादों का तकिया लगा विश्राम करने लगता है। घर-आँगन की माटी की सोन्धी सुगन्ध उसे कर देती है। खुशी के पलों में उसके गीतों को संगीत स्मृति-उर्मियाँ ही देती हैं।
वर्तमान के झरोखे से जब 40-50 वर्ष पूर्व अतीत की पुस्तक को पढ़ती हूँ, तो हर पलटता पन्ना रोमाँचकारी छवि को उकेरता है। कई दिन बीत जाते हैं अगला पन्ना पलटने में। चूल्हे की पकी दाल व अंगारों पर सिकी रोटियों ने यादों में अपना घरौंदा बनाया हुआ है। माँ के हाथ के बुने स्वेटरों की गरमाहट अब भी सर्दी से बचाती है। उस कालखंड में हम अपनों के व प्रकृति के बहुत करीब थे।
टकराव नहीं, बल्कि आदान-प्रदान हुआ करता था। काल का पहिया ऐसा घूमा कि हम प्रकृति से दूर हुये सो हुये, खुद से और अपनों से भी सम्पर्क तोड़ बैठे। कम्प्यूटर ने वैश्विक स्तर पर हमें जोड़ा, किन्तु अपने परिवेश से तोड़ा। अपनी सहचर प्रकृति को अनुचरी बनाकर हम विजयी व गर्वित महसूस करते हैं। वह चुप नही बैठी रही। लाल झंडा उठा के विद्रोह कर दिया। अगर फिर से हम सहचर न बने, तो प्रकृति का दंश झेलते रहना होगा।
सोच आधुनिक हो, किन्तु रहन-सहन व खान-पान का ढ़ंग अपनी ज़मीन से जुड़ा होना चाहिए। हमें खुद से जुड़ना होगा, परिवार से जुड़ना होगा, परिवेश से जुड़ना होगा। अगर ऐसा नही होता, तो सृष्टि के अन्त हेतु किसी नाभकीय विस्फोट की आवश्यकता नहीं है। यह धीमा विष ही पर्याप्त है।
जड़-जंगम, चेतन-अवचेतन, स्मृति-उर्मियाँ सब हमारे हिस्से हैं। साधु-महात्मा कहते हैं कि वर्तमान में जियो, पर सच यह है कि अतीत के कन्धों पर खड़ा वर्तमान अस्तित्व के झरोखे से भविष्य में झाँकता रहता है। बस हमें यह देखना है कि समय की तेज़ रफ्तार में ज़िन्दगी का दामन छूट न जाए।
हम सभी के पास निज स्मृति-मंजरियों की लुभावनी, भीनी-भीनी सुगंध होती है। इन स्मृति-मंजरियों से ऊर्जावान भी हो सकते हैं और हताशा के बादल भी बरस सकते हैं। घोर निराशा से सनी यादें भी उजाले के संकेत दे सकती हैं। जब हम में सचराचर से जुड़ने का सामर्थ्य आ जाता है, तभी हम खुदी के कुएँ से निकल विशाल समुद्र बन जाते हैं।
स्मृति-मंजरियों का सृजन तब हुआ, जब वर्तमान में यादों के कंकड़ गिरते ही शान्त से दरिया में लहरें उठने लगीं, हिलोरें लेने लगी। अतीत के बीज अंकुरित हो हरियाली के साथ लहलहाने लगे। बयार में स्मृतियों की सुगंध रची-बसी थी। यही बयार साँस-साँस में भर भीतर तक उतरती चली गई। सर्द मौसम में अलाव तापने से जो गरमाहट महसूस होती है, वही हो रही थी। गरमी से तपते हुए तन को शीतल छाँव में जो सुख मिलता है, वही मिल रहा था। मैं किसी की वाह-वाह के लिए नहीं लिखती और न शायद लिख पाऊँगी। यह तो यादों का सैलाब था, जो अपनी मर्ज़ी से आया और मौज में भिगो गया। यादों के दर्द व आनन्द के किस्से बार-बार न सुनाए जाते हैं, न लिखे जाते हैं। जी लिया पलों को, भीग गई मौज में, ले ली सुगंध मंजरी की, क्योंकि, कौन जाने कब उम्र बीत जाये। सुधि पाठकों से इन्हीं स्मृति-मंजरियों को साँझा किया है। सुधि पाठक जब ‘स्मृति-मंजरी’ को पढ़ेंगे, तब पायेंगे कि अनेक मंजरियाँ उनकी अपनी हैं। आ सुगंध ले लें स्मृति-मंजरियों की, एक हो जायें सचराचर से।“
इसी पुस्तक से स्मृतियों के अनेक आयाम खोलते हाइकु –
 खोली जो मैंने,  है स्मृति वन,
बचपन की पेटी, उपवन-आँगन,
मिली दौलतें……. मादक मन………
पृष्ठ सं 15 पृष्ठ सं 38
 सूने चौपाल  खोई है टेर,
नहीं दिखाई देते कबड्डी-कबड्डी की,
ग्वालों के बाल……. सूने मैदान………….
पृष्ठ सं 45 पृष्ठ सं 52
 भरा अँजुरी,  पीछे छूटता,
शीतल झोंका हवा, अबोध बचपन,
स्मृति-मंजरी…….. मृग छौने-सा……
पृष्ठ सं 57 पृष्ठ सं 58
 नीम के तले  यादों में गोता
हुक्का गुड़गुड़ाते विशाल नीम मिला
बुजुर्ग मिले……….. नीन्दों में सोता……
पृष्ठ सं 59 पृष्ठ सं 59
 हम बने हैं,  सूर्योदय की,
पर्यावरण हन्ता, देदीप्यमान छवि,
वो बना काल………. तम का अंत………
पृष्ठ सं 70 पृष्ठ सं 78
 माँगता विदा,  जलधि में है,
ढलता पीत भानु, तरंगों का गुंजार,
रंगीन छटा………. बाजे सितार………
पृष्ठ सं 79 पृष्ठ सं 81
 सागर-गान,  वन-सम्पदा
तरंग बहु तान, जब होती है नष्ट
मैं धरूँ ध्यान मिलता कष्ट………..
पृष्ठ सं 81 पृष्ठ सं 100

जीवन-कला (2014)

हर पल जीवन जीती कुमुद का ‘जीवन-कला’ एक हाइकु-संग्रह है, जिसमें, दो खण्डों – ‘समझ-रंग’ और ‘माधुर्य’ – के अन्तर्गत, 88$88 = कुल 176 हाइकु संगृहीत हैं। ग्रन्थ-शीर्षक के ही अनुरूप सारे हाइकु ‘जीवन’, ‘जीवन-कला’ और ‘जीवन-दर्शन’ से सम्बद्ध हैं । कवयित्री, स्वभावतः, सकारात्मक सोच क धनी हैं। इसीलिए, ‘जीवन-कला’ में, जीवन के प्रति, उनकी आत्मविश्वासी, आशावादी, आस्थावादी, प्रेरणास्पद, संकल्पधर्मी, ऊर्जोन्मुखी, व्यावहारिक और समस्या-समाधानपरक अवधारणा व्यक्त हुई है। उनके ही शब्दों में –
“बहुत सिर चढ़ गया है विज्ञान। हम यह मान बैठे हैं कि जो विज्ञान की कसौटी पर खरा उतरे, वही सत्य, लाभदायक तथा उचित है। हताशा के क्षणों को गोलियों के सेवन से दबाया जा सकता है, किन्तु विज्ञान आत्म-विश्वास को बढ़ाने वाली दवा नहीं बना सका। वह हम में शान्तिमय सह-अस्तित्व की भावना विकसित नहीं कर सका। भौतिक सुविधाओं से सम्पन्न मानव ने जीवन के हर पक्ष के लिए भौतिक व व्यावसायिक दृष्टिकोण अपना लिया है। जीवन जीना एक कला है। इसमें पारंगत मानव जीवन-आनन्द पा सकता है। जीवन-कला का विशेषज्ञ अनेक समस्याओं व विसंगतियों का समाधान जीवन-कला की भूमिकाओं से निकाल लेता है। अणु-अणु से परिवर्तन हमें जीवन-कौशल से सुसज्जित कर देते हैं। प्रथम-द्रष्ट्या जीवन-कला पर हाइकु-संग्रह अजीब-सा लगता है। जब मेरे हृदय में यह विचार उपजा, तो मुझे भी यही लगा था। मैंने सोचा, क्या मेरा जीवन-कला पर लिखना हाइकु कहलाएगा। बेचैनी हुई। सर्च-इंजन के माध्यम से जापान के प्रतिष्ठित हाइकु-लेखकों के अनुवादित संग्रह पढ़े। अनेक लेखकों ने अपने कालखंड में जापानी सम्राटों को हाइकु के माध्यम से सुझाव दिये थे। बेचैनी समाप्त हुई। यूँ भी मैंने ठान ही लिया था कि हर कालखंड में कुछ लोग प्रयोगधर्मी हुआ करते हैं, जो स्थापित मापदंडों को खंडित न करते हुए भी कुछ नया करने की चाह रखते हैं। यही मैंने किया। मैं कोई ज्ञानी संत नहीं हूँ कि किसी के लिए जीवन-कला की निर्देशिका बना सकूँ। जीवन की चुनौतियों का सामना शस्त्र से नहीं हो सकता। चुनौतियों में सफल या असफल रहा व्यक्ति अपने अनुभव बाँट सकता है। उसी के आज़माये नुस्खे कारगर होते हैं। पगडंडियों पर चलते हुए कंटक चुग कर हटा दें, कुछ कंकड़ किनारे कर दें, तो अन्य पथिक के पंगों में ज़ख्म नहीं होते। प्रभु से सदा यही माँगा कि ऐसी सामर्थ्य दें, जो उसके दिए को मैं बुद्धि-विवेक से जी सकूँ। उसने जो दिया, भरपूर दिया। मैंने भी भरपूर जिया।
आँसुओं का नमक चखा, तो अरुणोदय की लालिमा ने आँचल में फूलों की पंखुड़ियाँ भर दीं। यही जीवन है। किसी भी एक पल से न बन्धे रहना कला है। निशा है तो उषा। उषा की निशा भी होगी। दोनों का अपना आनन्द, अपना महत्त्व है। बीज अंधियारे में संघर्ष करता है, तो कोंपलें फूटती हैं। जीवन बहते दरिया की तरह है। इसे तटों के बंधन को स्वीकार करते हुए निरन्तर आगे बढ़ना होता है। किनारे टूटे कि बाढ़ आयी। गति थमी कि दुर्गन्ध उत्पन्न हुई। ऐसे ही हैं विचित्र रंग जीवन-कला के।
जीवन जीने की कला में अह्म भूमिका माधुर्य की होती है। विष को विश्वास में बदला जा सकता है। खंजर को मंजर बनाया जा सकता है। कोई पेचीदा कीमिया नहीं है। स्नेह के पात्र में समझ का जल भर दें, तो गंगाजल बन जाता है।
पवित्र पावन माधुर्य को जीवन में सम्मिश्रित कर हर कोई जीवन का कलाकार बन सकता है। जीवन गणित या अर्थशास्त्र नहीं है, जिसके फार्मूले हों। यह कला है, जिसमें सहजता व सरलता होनी चाहिए।
सुधि पाठक कला से जीवन जी सके, जीवन-आनन्द उठा सकें, ‘जीवन-कला’ उनके जीवन को समृद्ध कर सके, यही आशा है।“ उदाहरणार्थ प्रस्तुत हैं कुछ हाइकु –
 न कन्धे झुकें  अश्रु की धार
जीवन के बोझ से धो देती हृदय के
न गीत रुकें……. सभी विकार……….
पृष्ठ सं 16 पृष्ठ सं 17
 बन चिराग  छोड़े झमेले,
मिटा दिया अंधेरा जीवन बगिया में
हुआ सवेरा………. फूलों के मेले……….
पृष्ठ सं 41 पृष्ठ सं 57
 मौन-समाधि  प्रेम की छैनी
पिघल गए नाद अंहकार तोड़ती
वाद-विवाद…….. मन जोड़ती…….
पृष्ठ सं 74 पृष्ठ सं 92
सम्बन्ध-सिन्धु (2014)
‘सम्बन्ध-सिन्धु’ में सम्बन्ध-सिन्धु की तैराक कुमद द्वारा रचित 171 हाइकु संगृहीत हैं, जो तीन खण्डों – ‘भूल-भुलैया’ (75), ‘अवलेह’ (40), ‘मैं भी जग’ (56)में विभक्त हैं। जैसा कि ग्रन्थ-शीर्षक से स्पष्ट है, यहाँ कवयित्री ने मानव-जीवन के पारस्परिक सम्बन्धों के सुख-दुःखात्मक पहलुओं को रूपायित किया है। बकौल कुमुद बंसल –
“‘रिश्तों का मेला’, ‘भूल-भुलैया’, ‘दृग-मिचाव’, ‘आँख-मिचौली’, ‘धूप-छाँह….. क्या रखूँ अपने इस हाइकु-संग्रह का नाम। छत पर श्वेत चादर ओढ़े, बहुत देर तक यही सोचती रही। तारे गिनती रही। एक तारा कुछ अधिक ही वाचाल था। पूछने लगा, ‘किस निश्कर्ष पर पहुँची? नामकरण हुआ कि नहीं?’ मैंने कहा, ‘पंडित बुलवाना पड़ेगा।’ तारा बोला, मैं भी ज्ञानी पंडित हूँ। तुम अपनी पुस्तक का नाम रखो ‘सम्बंध-सिन्धु’।
रिश्ते भी तो सागर समान हैं। न जाने जीवन-यान को कब कौन-सी लहर पार लगा दे, कौन सी डुबा दे। यहाँ सीपों में मोती बनते हैं, तो मगरमच्छ जीवित भी निगल जाया करते हैं। अगर प्रयास किया जाये, तो सेतु बना, लंका पर विजय भी मिल जाती है। अथाह जलधि-तट बैठे प्यासे रह गये। मन्थन करने पर सोमरस पी अमर भी हो गये।
इस ‘सम्बंध-सिन्धु’ में कुछ अनुभव अपने हैं, तो कुछ समाज में घट रही घटनाओं पर आधारित हैं। संयुक्त परिवार भारतीय समाज की न-केवल अमूल्य निधि था, वरन् व्यक्ति के मनौवैज्ञानिक विकास का एक सशक्त माध्यम भी था। इसका विघटन चिन्ता का विषय हैं – ‘सम्बंध-सिन्धु’ मे ं वास्तविकता का विवरण है। अगर वास्तविकता ज़हरीली हो, तो उसे अवलेह में परिवर्तित करना भी हमारा ही दायित्व है।
जब यह भूल-भुलैया का विष मीठा मुरब्बा, अवलेह बन जाता है, तो रिश्ते सीप बनकर बूँद को मोती बना देते हैं। मैंने भी अवलेह चखा। जिह्वा पर घुली मिठास ने समाज के विभिन्न वर्गों से जुड़ने की क्षमता को विस्तृत गहराई दी। अनेक
स्तर पर जग के पहलुओं से जुड़ी, देखा, अनुभव किया। कड़वाहट भरे अनुभव अब अवलेह बनाने की प्रक्रिया सीख सचराचर बन गये थे।
परिस्थितियाँ रूई की मरिन्द पींज देती है। तितर-बितर हो इधर-उधर उड़ते हैं, पर कोई भी पींजक दृढ़ सकारात्मक सोच को नहीं तोड़ सकता। यही सकारात्मक सोच, विष का अवलेह बना जग को जुड़ने की कला, हमारे जीवनयान को सम्बंध-सिन्धु में सहज ही तैरने देती है।
‘सम्बंन्ध-सिन्धु’ में मैंने प्रयास किया है कि हमारे आसपास घटने वाली साधारण-सी घटनाओं के प्रति हमारा ध्यान आकर्षित हो। ध्यान आकर्षित हुआ नहीं कि गुरुत्वाकर्षण समझ में आने लगता है।
सम्बन्धों का आधार ही मनुष्य को राम या रावण बनाता है। सम्बन्धों का लक्ष्य ही अर्जुन या दुर्योंधन बनाता है। दुर्योधन के माध्यम से निज अभिलाषा की पूर्ति ने धृतराष्ट्र को मानसिक रूप से अन्धा कर दिया था। मैं यह नहीं सोचती कि है कि सूखी टहनी को जल में भिगोने से वह लचीली बन जाती है। यही लचीलापन सम्बन्धों को मजबूती देता है।“
आशा है कि सम्बन्धों के इस सिंधु के पाठक को अवश्य कुछ मोती हाथ लगेंगे। ‘सम्बन्ध-सिन्धु’ से कुछ खट्टे-मीठे अनुभवों के मोती पाठकों के लिए चुने हैं-
 पिंजर-पिंड,  तन छिजता
पिंजियारा पींजता, विगलित से रिश्ते,
पिंजिका पर…….. मन पिसता…….
पृष्ठ सं 24 पृष्ठ सं 39
 कुटुम्ब पग  निज गृह में
फट गई बिवाई प्रवासी बनी ढूँढँू
करूँ सिलाई……. अपनापन…….
पृष्ठ सं 44 पृष्ठ सं 51
 वार्तालाप से  रिश्तों की संध्या
समाधान निकले, जुगनू-सी चमकी
दुःख पिघले…… रही दमकी…….
पृष्ठ सं 61 पृष्ठ सं 66
 बनी हकीम  एक दूजे का
बनाया अवलेह, सदा देता जो साथ
सम्बन्ध नीम…… वही समाज…………
पृष्ठ सं 71 पृष्ठ सं 90

ह े विहंि गनी ! (2015)

प्रकृति-प्रेमिका कुमुद द्वारा प्रणीत इस प्रथम ताँका-संग्रह में 98 ताँका सम्मिलित हैं, जिनमें लेखिका ने प्रकृति विषयक विविध भावों-रूपों और परिवेशों-
परिस्थितियों का चित्रण-निरूपण किया है। स्वयं कवयित्री के शब्दों में – ”परमात्मा और देह के बीच प्रकृति-सेतु है। लौकिक को अलौकिक से जोड़ने की कला मात्र – प्रकृति के पास है। पूर्णेन्दु की रात थी। एक पनिहारी कुएँ से घड़े में पानी भर कर लौट रही थी। अचानक काँवर टूट गई। घड़ा फूटा। जल बिखरा। बिखरे जल में सैकड़ों चन्द्रमा झिलमिलाने लगे। पनिहारी के अन्दर का नृत्य फूट पड़ा। बिखरे जल ने उसका भीतर समेट दिया। सिमटे भीतर से वह एकाकार हुई। सूखे पत्ते वृक्षों से गिरते रहते हैं। साधारण घटना है। हर कोई, हर रोज़ देखता है। पत्ता सूखा था। वृक्ष से लटका था। हवा का हल्का-सा झोंका काफी था उसे नीचे गिराने के लिए। उसे नीचे गिरना ही था। ज्यों-ज्यों पत्ता नीचे गिरने लगा, वृक्ष के नीचे बैठा लाओत्सु त्यों-त्यों भीतर उतरने लगा। उसने सोचा, देखते-देखते पत्ता गिर गया। एक दिन ऐसे ही मैं भी मर जाऊँगा। साधारण-सी प्राकृतिक घटना ने क्षण में परमबोध को उपलब्ध करवा दिया।
फूल खिला। अब कोई पूछे खिलने का क्या अर्थ है। क्यों खिलता है? क्या प्रयोजन है? बाज़ार-आधारित दुनिया में फूल की कीमत दस रुपये से लेकर हज़ार रुपये तक हो सकती है। फूल के खिलने से हृदय में आनन्द की जो तरंगे उठती हैं, वे अनमोल हैं।
छोटी-सी चिड़िया का बाज़ार में कोई खरीददार नहीं मिलेगा। उगते सूरज की मुलायम-सी गरमाहट में जब लटकती ओस की बूँदे ं गिरती हैं, चिड़िया की सुरीली गुनगुनाहट की लहरियाँ उठने लगती हैं, तो संसार के श्रेष्ठतम संगीतकार भी उसका मूल्य नहीं लगा सकते।
काली-अंधेरी रात में जब चारों ओर सन्नाटा पसर जाता है, हवा की सरसराहट भी मौन हो जाती है, खुद की साँसों का आना-जाना भी खामोशी में बदल जाता है, तब अस्तित्व शून्य से परिपूर्ण हो जाता है।
एक वृक्ष का कटना अनेक संभावनाओं का नष्ट होना है। सैकड़ों घोंसले उस पर बनते, पक्षी पलते, गीत उपजते, कोई लाओत्सु ध्यान को उपलब्ध होता। आदमी जानवर भी नहीं हो पाया, क्योंकि जानवर प्रकृति-हन्ता नहीं है। प्रकृति से जुड़ आनन्दित होने की क्षमता जैसे ही आदमी ने खोई, उस के भीतर टूटन शुरु हुई।विषाद, हताशा व निराशाजनित अनेक रुग्णताओं ने उसे घेर लिया। जब से जीवन की हर खुशी नफ़ा-नुकसान आधारित हुई, हम छत पर लेट चन्द्रमा की कलाओं को देखना भूल गए। भूल गए हैं हम गिलहरी-टिटहरी। भूल गए हैं हम बरसते बादल, गरज़ती बिजलियाँ, गर्दीले तूफ़ान।
वर्तमान युग में अधिकतर लोगांे का प्रकृति से कोई सम्पर्क ही नहीं रहा है। प्रकृति व्यर्थ का व्याकरण लगती है। चिर अवधूत निरंजना उसे अपनी प्रतिद्वंद्वी लगती है, जिसका उसे विजेता बनना है। किन्तु मेरा प्रकृति से वैसा ही नाता है, जैसे जीव का हृदय-धड़कन से होता है। पेड़ पर चढ़ती गिलहरी मन को चंचलता से भरती है। डाल-डाल फुदकती गौरय्या झूमने का कारण बन जाती है।
मेरी स्थिति उस गजराज जैसी है, जिसने सल्लकी के मीठे पत्तों को चबा लिया हो और अब लाख उपाय करने पर भी कड़वे पत्ते चबाने को राज़ी नहीं होता। जिसने प्रकृति की गोद की शान्ति चखी हो, वह सुरभित वसन्त को छोड़ सीमेन्ट के जंगल में नहीं रह सकता। ‘हे विहंगिनी’ की रचना अनुभूत क्षणों को स्वान्तःसुखाय शब्दों में उतारने के लिए तो है ही, किन्तु आज यान्त्रिक बन चुके मानव को प्रकृति के सुखद अहसास से परिचित कराने के लिए भी है। वह पत्तियों की चुटकियाँ सुन सके, ढुलमुलाती डालियों का परम आनन्द ले सके, सोयेपन को गिराके सपनों की सनसनाहट सुन सके, ऐसा मैंने प्रयास किया है। मधुमयी चान्दनी की किरणें छू जाएँ, नीलांजन मेघ बरस जाए, बेल से जुही झर जाए, ऐसा मैंने प्रयास किया है। ‘हे विहंगिनी’ की सार्थकता इसी में है कि कैसे भी हो – समझा-बुझाकर या फुसलाकर आज के मानव को प्रकृति से जोड़ दिया जाए -“प्रकृति के विभिन्न रूपों को दर्शाते अनेक हाहकु –
 शाखा पे बैठे  चान्दी से फूल
बतियाते परिन्दे, खिलते महकते,
गाते सुमन थे चहकते
पग घूंघरु बाँध उस ही वृक्ष पर,
नाचता उपवन। जो बूढ़ा हुआ अब…..
पृष्ठ सं 24 पृष्ठ सं 61
 मैं हूँ मोहित,  रात दुल्हन,
फगुनाई फसलें, चाँद बना है दूल्हा,
बौराये वृक्ष, झींगुर बीन
निंदियारे नयन उल्लू ढोल बजायें,
भिनसारे सपन तारक इठलायें।
पृष्ठ सं 66 पृष्ठ सं 80
 दिवस बीता,  शरदेन्दु का,
तिमिरमयी धरा, निर्झर झरनों का,
लो दीप जले, रसभीना-सा
तिमिर-हन्ते चले है महारास रचा,
अंधेरा डर मरे…….. रसमुग्धता बसा…….
पृष्ठ सं 83 पृष्ठ सं 103

झाँका भीतर (2015)
‘झाँका भीतर’ में भीतर झाँकती कुमुद द्वारा, विशुद्ध दार्शनिक-आध्यात्मिक पृष्ठभूमि पर, रचित 114 ताँका संगृहीत हैं। कवयित्री के अनुसार –
“ ‘अहम् ब्रह्मास्मि’ बहुत गहरा सूत्र है। ज्यों-ज्यों गहराई में उतरो, झनझनाहट होने लगती है। यह अनुभव विस्मित करता है कि मैं ब्रह्माण्ड हूँ और अधिक आश्चर्य होता है यह महसूस करके कि सकल ब्रह्माण्ड मेरे एक अणु में छिपा है। जो ब्रह्माण्ड, वही पिण्ड। जो पिण्ड, वही ब्रह्माण्ड। फिर भी ‘वह’ छिपा-छिपा-सा है।
सुबह-सुबह स्वप्न आया कि मेरी आँखें खो गयी हैं। नींद टूटते ही आँखों को ढँूढना शुरू किया। जहाँ-तहाँ देखा। गली-कूचे तलाशे। हर आने-जाने वाले से पूछा कि कहीं देखा है मेरी आँखों को। हर कोने को झाड़-फूँक के देखा। पत्ते-पत्ते को उलट-पलट के देखा। अपने हताश चेहरे को देखने के लिए दर्पण उठाया। दर्पण देखा, तो जाना कि जिन आँखों की तलाश जारी थी, वे तो मेरे मुख पर ही थीं।
गहरी शान्ति चारों ओर बिखरी हो, तो अक्सर मन करता है कि लम्बी-लम्बी दो साँसें और-लेलो। हाइकु से ताँका तक पहुँचने का यही कमाल है, यही कला है। ताँका की इस यात्रा में अनेक पड़ाव थे। हर पड़ाव के अपने संकेत थे। ठहराव थे। अलग रस, अलग गन्ध थी। कभी-कभी मुट्ठी में था और कभी रेत की भाँति मुट्ठी से फिसल गया, कभी जल पर जल से जल लिखने-सा कठिन लगता। कभी मिट्टी पे मिट्टी लिखने-सा सहज हो जाता है। कभी वह लिखा, जो महसूस हुआ। कभी वह लिखा, जिसके होने से वो महसूस हो सकता था, या हुआ। कभी जल-प्रपात तक पहुँचने की तड़प थी, तो कभी बूँद चखने पर तृप्ति।
उस जादूगर द्वारा झुलाये गये झूले ने नभ और धरातल, दोनों का अहसास कराया। हिमजटित पर्वतशिखरों पर सूर्य-किरणों से खेली। सागरतल से मोती चुने। सांसारिक यात्रा के अन्तिम पड़ाव तक पहुँचते-पहुँचते वे अनुभव भी हुए, जो मेरे
पारिवारिक, सामाजिक, आर्थिक तथा शैक्षणिक परिवेश से मेल नहीं खाते थे। फलतः देखने, सोचने और समझने के भिन्न दृष्टिकोणों के जन्म हुए।
अगर मुझ से कोई पूछे कि तुम्हारी क्या स्थिति, तो मै ं कहूँगी कि ‘उस’ ने मेरे द्वार पर दस्तक दी है। मैंने ‘उस’ के लिए कपाट खोल दिये। नैनों की गहराई से झीनी-सी पारदर्शी दीवार का गिरना शेष है। दीवार है कि बस अब गिरी, तब गिरी। इस स्थिति का भी अनोखा रोमांच है, स्पन्दन है, अनुभूति है। अब कैसे बताऊँ कि ईखरस से बने गुड़ और चीनी के स्वाद में क्या भेद है। शब्दों व अर्थों की परिधियाँ बहुत संकीर्ण हैं। ऐन्द्रिक अनुभवों की अभिव्यक्ति ही कठिनाई से होती है, फिर ‘उस’ का अनुभव तो अतीन्द्रिय है। कहने-सुनने से परे। फिर भी कहते हैं, सुनते हैं। लिखते हैं और पढ़ते भी हैं।
सुनसान सन्नाटा। खामोश खामोशी। मौन भी हुआ मौन। अचानक से हुई रुनझुन। मौन मुखरित हुआ। खामोशी टूटी। सन्नाटे मे ं हुआ स्पन्दन। गूँगा कैसे बताये गुड़ का क्या स्वाद है। उसने चख लिया। नेत्रहीन ने प्रकाश की सतरंगी विविधता को जाना। उसने देख लिया। बधिर ही सुन सकता है ‘उस’ का गान। उसने सुन लिया। अणु ब्रह्माण्ड हुआ। ब्रह्माण्ड अणु में समाया। कुछ भी विपरीत नहीं है। विचारहीनता में ‘वह’ घटता, सो घटा। अनबोला सुना, अनपढ़ा लिखा, अनलिखा पढ़ा, अनबूझा बूझा, अणु में
ब्रह्माण्ड महसूस कराता है। ताँका-लेखक व ताँका-पाठक मेरी इस बात से सहमत होंगे।“
भीतर झाँकने पर चेतना के जो कपाट खुले उन्हें कवयित्री ने कुछ इस तरह ढाला है –
 नखरेबाज़!  माँगो स्वप्न
कहाँ कभी आते हैं दे दूँ निज नयन
बिना रिझाये। सम्पूर्ण तन
एक बार जो आये पल माँगो, युग दूँ
हरी-भरी हुई मैं। हर निज सुख दूँ।
पृष्ठ सं 33 पृष्ठ सं 41
 चैतन्य ऊर्जा,  ढ़ूँढा नभ में,
अग्नि-सी बह जब, ढूँढती भूतल में,
सूर्य से मिले, ढिंढोरा पीटा,
लग जाती है बस हक्की-बक्की हुई मैं,
उसी क्षण छलांग। पाया कण-कण हुई मैं।
पृष्ठ सं 43 पृष्ठ सं 71
 सम्भ्रमित हैं  स्वयं के प्रति,
तथाकथित ज्ञानी, चैतन्य जागरण,
नहीं जानते जीवन-गुण
ज्ञान का मिटना ही उसने यही कहा,
बने ज्ञान-प्रकाश। उसकी सुनी धुन…..
पृष्ठ सं 72 पृष्ठ सं 73
 है जो भीतर,  मैं रही नहीं
वही तो बाहर है, वो जुदा ही कब था,
जग बसे मुझमें सिलसिला है
मेरा ही है राज्य। बरसों से चलता
पृष्ठ सं 77 आँख-मिचौली खेल।
पृष्ठ सं 98

चिन्तन (2018)
निःसंदेह, यह बहुआयामी ‘चिन्तन’-मंजूषा लेखिका की साहित्य विषयक परिपक्व और स्वस्थ अवधारणा से लबालब है, जो युवा और प्रौढ़, दोनों वर्गों के साहित्यकारों और साहित्यप्रेमियों के लिए सार्थक है, उपयोगी है, मार्गदर्शक है और
है स्थायी महत्व-प्राप्त। कवयित्री लिखती हैं – ”अपने खेत-खलिहानों में बैठी थी। बाबा के लगवाए अमरूद के वृक्ष पुराने
हो चले थे। उनके स्थान पर नये पौधे लगवाए जा रहे थे। उद्वेलित हृदय से पुराना उखाड़ना व नये का स्थान लेना देख रही थी। मेरे जीवन में भी कुछ-कुछ ऐसा ही हो रहा था। हाँ ! एक भेद था। मेरे जीवन में पुराना यथावत् चल रहा था और नया भी अपना स्थान बना रहा था। अचानक आये परिवर्तन से मैं सुर-ताल मिलाने का प्रयास कर रही थी।
2 वर्षों तक ‘हरियाणा साहित्य अकादमी’ का मेरे जीवन के हर पहलू पर वर्चस्व रहा। मेरी हर श्वास पर वह अधिकार जमाए बैठी थी। मेरे पल-पल पर इसका कब्ज़ा था। मेरा दिल-औ-दिमाग़ इसकी कैद में था। यह वर्चस्व, यह अधिकार, यह कब्ज़ा और यह कैद सुखद-सुहानी थी। आनन्द की अनुभूति दैहिक थकान को कहीं-पीछे धकेल देती। इन 2 वर्षों में मेरा लेखन भी अकादमी के विभिन्न क्षेत्रों में ही रहा। इन्हीं सीपियों में छिपे मोतियों को एक माला में गूँथने का विचार आया। इसी का गूँथा हुआ रूप है -‘चिन्तन’।
जिला, प्रान्तीय व राष्ट्रीय स्तर पर अनेक पदों पर रहते हुए कार्य किया। ‘अखिल भारतीय अधिवक्ता परिषद्’ में राष्ट्रीय सचिव के रूप में कार्य करना मेरे लिए गौरव व बौद्धिक समृद्धि का कालखण्ड था। ‘हरियाणा साहित्य अकादमी’ में बतौर निदेशक कार्य करना सागर की लहरों पर नौकायान जैसा था। लहरों के उतार-चढ़ाव ही नौका को गति देते तथा मुझ जैसी यात्री को प्रसन्नता। मुझे अक्सर ऐसा भी लगता कि मैं वो पनिहारिन हूँ, जिसके सिर पर जल-घट है, सखियाँ संग हैं, एक-एक पग मंज़िल की ओर बढ़ रहा है और पथ भी कोई रेशमी फिसलपट्टी नहीं है। बड़ी कठिन है डगर पनघट की। इन्हीं कठिनाइयों से जूझने से आत्मा की प्रगति हुई तथा आध्यात्मिकता की यात्रा में अनेक सोपान चढ़े। मेरी यात्रा पर्वत से निकलते झरने की थी। चट्टानों से टकराना उसका मुकद्दर था। टकराहट से उत्पन्न संगीत ही उसे झर-झर बहने की प्रेरणा देता था। झरना बहता रहा। अपनी मंज़िल की ओर बढ़ता रहा। कुछ कर पाने का हर्ष था। अभीष्ट की प्राप्ति में अनेक साहित्यकारों ने संबल दिया, सहयोग दिया, सद्भावना दी। ‘हरियाणा साहित्य अकादमी’ मेरे जीवन का अविच्छिन अंग रहेगी। कामना करती हूँ कि यह उत्तरोत्तर प्रगति के पथ पर अग्रसर हो।

लागी लगन (2018)
‘लागी लगन’ में ‘‘साधना-लीन कुमुद’’ द्वारा रचित 190 हाइकु संगृहीत हैं, जिन्हें कवयित्री ने सात उपशीर्षकों – ‘सागर-प्रेम’ (44), ‘वियोग’ (24), ‘वीचि’ (32), ‘नाविक, नौका’, (24), ‘तट’ (20), ‘जलचर’ (24) और ‘विविध’ (22) – में विभक्त
किया है। प्रकृति और पर्यावरण-संरक्षण, विशेषकर समुद्र, पर केन्द्रित इस काव्य-संग्रह की भूमिका ‘अद्वैत’ में, अपने काव्योद्देश्य को स्पष्ट करते हुए, कुमुद बंसल लिखती हैं –
”प्रकृति सदा ही कुछ कहती है। मुझसे बतियाती है। अनुपम सौन्दर्य से आकर्षित करती है। हवाओं की सरसराहट, फुदकते परिन्दो ं की चहचहाहट, पुष्पों के सिंहासन पर विराजमान तितलियाँ, खेत-खलियानों मे ं लहलहाती फसलें, वृक्षों पर निकली नई कोंपलें, ऋतु की हलचल व नदियों की कलकल मुझे मदहोश करती हैं। हिमाच्छादित पर्वत-श्रृंखलाएँ हों या दूर-दूर तक स्वर्णिम आभा लिए रेगिस्तान, शरद-पूर्णिमा की चाँदनी रात हो या अमावस्या में झिलमिलाते तारों की बरसात,चहुँदिश बिखरा मौन हो या इस मौन को चीरती झींगुरों की सीटियाँ, दहाड़ता सागर हो या बाँहें फैलाता नीलगगन, ये सभी आमंत्रण देते हैं कि आओ, हमसे एक हो जाओ। प्रकृति के आगोश में मेरा अस्तित्व पिघलने लगता है। निजता मिट जाती है। थका-हारा ‘मैं’ अपने अहम्-रथ से उतर जाता है। अतीत को तो मानो भूखी शार्क ने जबड़े में जकड़ लिया हो। इस पिघलने व मिटने में, रथविहीन हो जाने, जकड़ जाने के उपरांत जो शेष है, वो है प्रकृति की अनुपम छटा/अद्वैत। कुछ वर्ष पूर्व 6 सप्ताह के लिए अण्डमान-द्वीप में मेरा प्रवास रहा।
अधिकांश समय हैवलॉक व नील-द्वीप पर गुज़ारा। यहाँ के प्राकृतिक सौन्दर्य को देखकर बारम्बार यही पंक्तियाँ स्मृति-पटल पर उभरने लगती थीं कि ‘छाप-तिलक सब छीनी रे मोसे नैना मिलाई के’। विचारों का चक्रवात थमने लगा। सूफी विचारधारा में डूबने लगी।
हैवलॉक द्वीप के जिस होटल में मैं ठहरी हुई थी, वहाँ से समुद्र की दूरी मात्र 200 कदम थी। अपने कमरे के बरामदे से भी समुद्र को निहार सकती थी। निस्तब्ध रात्रि में बड़ी लहर का तट से टकराना सुन सकती थी। बस यहीं से लगन लागी।
मैं तट की साफ रेत पर अकेली बैठी सागर की गहराई के लिए शब्द ढूँढ़ती रहती। चट्टानों से टकराकर दूधिया फेन-सी पसरती लहरों का जादू देखते ही बनता। मुझे अकेला पाकर सागर मेरी घेराबन्दी करता। अपनी लहरों पर उठा लेता। मैं भी खुद को उन्हें सौंप देती। लहरों पर बिठा सागर मुझे तट की ओर धकेल देता। मैं दीवानी-सी बन लौटती लहरों का पीछा करती। इस पीछा करने में छोटे-छोटे जलचर मेरा साथ निभाते। समुद्र के संग खेल अच्छा लगता। भीतर डर नहीं था कि समुद्र मुझे डुबा सकता है, पटखनी भी दे सकता है। सम्मोहित-सी मैं सागर-गर्भ से निकलते शीतल सूर्य को देखती, जो दिनभर जलकर, संध्या समय थका-हारा-सा चुपचाप ही सागर में विलीन हो जाता। मैं जब भी सागर के पास होती, विशाल और असीम सागर ही बन जाती।
अंतस् में लहरें उठतीं। बाहर भी लहरें थीं। भीतर प्रेम था। बाहर थीं मछलियाँ, सीपियाँ, मंूगे, शैवाल- जो कभी जलराशि में डूब जाते, तो कभी उभर आते। एक दिन सागर ने अपना रौद्र रूप दिखाया – गरजने लगा आसमान की ओर उछल-उछल कर, तट को निगलने की आक्राँति-चाह में सुनामी-सा बढ़ने लगा। उस समय स्टीमर से मैं एक द्वीप से दूसरे द्वीप जा रही थी। प्रबल लहरों
के कारण स्टीमर बहुत ऊपर उछल जाता। मेरी नसों में बहता खून खदबदाने लगा। क्षण-भर को रक्त में ज्वालामुखी आ गया। मेरा समूचा अस्तित्व धड़कने लगा। मैंने सागर से पूछा कि आखिर उसे मुझसे क्या चाहिए? मैंने उसकी सत्ता या अपराजेयता
को चुनौती नहीं दी!
जब भी लहरों को देखती हूँ, उनका उन्माद मुझे भी उन्मादग्रस्त करता है। छोटी-बड़ी तरंगों का तट की ओर बढ़ना, उनका विलास देखती हूँ। उनका उन्मुक्त हास चहुँ ओर गुंजायमान होता है। जहाँ तक दृष्टि जाये, उमड़ती लहरों का ही राज है। वेगवती, नीली-पीली लहरें तट के पद-प्रक्षालन उपरांत भेंट में बहुत-कुछ दे जाती हैं। मैं भी श्वेत फेनिल लहर बन अपने लक्ष्य को पा अपने मूल में समा जाती, विश्राम पाती। सागर में एकबारगी उतरूँ, तो उबर न पाऊँ। पुनर्जन्म न हो। कभी-कभी यह अहसास भी हुआ कि मैं तट पर तड़पती वो मछली हूँ, जिससे सागर ने किनारा कर लिया है। हर लहर में सागर समाया है, पर लहर सागर नहीं कहलाती। परम का अंश मुझमें है, पर मैं परम नहीं। लहर का मूल सागर है – वहीं से आना, वहीं समाना। मैंने सागर से कहा कि मुझे अपने में समा लो। उसने कहा कि मैं सागर हो जाऊँ। मैं पिघलती गई, पानी बन गई, पर सागर न बन पाई। मैं लौटना नहीं चाहती थी। अपने स्थायी निवास पर तो लौटना ही था। लौट आई। अकेली नहीं आई थी- सागर, तट, उर्मियाँ, जलचर इत्यादि सबके-सब बिना पदचाप पीछे-पीछे आ गये। जब भी खामोश होती हूँ, सागर-नाद सुनाई देता है। मूदे नयन सागर की झलक पाते हैं। लहरों की खुशबू से रोम-रोम महक उठता है। मेरी मृत-सी काया जी उठती है। उछाल लेती लहरें प्राणो ं में भी उछाल देती हैं।
सागर के सामीप्य में सब-कुछ सुखद भी नहीं था। मानव द्वारा फैलाए प्रदूषण के कारण सागर की श्वासों को घुटते देखा है। लहरों में सीपियों, शंखों संग प्लास्टिक की बोतलों को तैरते देखा है। स्टीमर की डैक पर खड़े लोगों को चिप्स के खाली पैकेट समुद्र में फेंकते देखा है। ऐसे लोगों से अक्सर टकराव भी होता था। नदियाँ बीच रास्ते में ही सूख रही हैं। जलधि तक मीठा जल न पहुँचने के कारण पयोधि का खारापन बढ़ गया है। हल्का नीला और हरा समुद्र काला पड़ता जा रहा
है। इसके क्रोध से जलस्तर बढ़ रहा है। धरती से तीन गुणा जलराशि क्या तीन गुणा सजा पा रही है, पर धरा ही कहाँ सुखी है। कभी मानव व प्रकृति में साहचर्य हुआ करता था। अब मानव प्रकृति को दासी बनाने चला है। दासत्व के बोध से त्रस्त
प्रकृति अपना बदला ले रही है। समुद्र में सुनामी आ रही है। भू-भाग भूचाल से पीड़ित है। प्रदूषण-जनित बीमारियाँ मानव को अकाल-मृत्यु की ओर धकेल रही हैं। अब प्रकृति में चन्दन-सी खुशबू नहीं। नदियों पर बाँध बना डाले। उन्मुक्त धाराओं को गन्दे नालों में बदल दिया गया।हमें प्रकृति की ओर लौटना होगा। प्रकृति के हर्ष में ही हमारा उत्कर्ष है।
हमें प्रकृति से अद्वैत साधना होगा।रुमानियत के पथ पर चलते-चलते संवेदनशील कवयित्री का मन सागर के प्रति मानव-जनित विभीषिका से आहत होता है। ‘लागी लगन’ में सूफीवाद की स्पष्ट झलक है।
 लो मैं आ गई  सीपी में बंद
सुनने तेरी बात बातें तेरी पढ़ती
मन-सौगात अर्थ गढ़ती
पृष्ठ सं 15 पृष्ठ सं 20
 सिन्धु की बातें  द्वीप-सा मन
बाँध लाई गठरी अश्रुधार में डूबा
कटती रातें झेलता द्वन्द्व
पृष्ठ सं 42 पृष्ठ सं 48
 तेरी यादों की  नैनों में छाए
ज़रा-ज़रा छुअन सिन्धु-स्मृति बदरा
रचे फागुन बहा कजरा
पृष्ठ सं 49 पृष्ठ सं 50
 सिन्धु मायावी  कर्मो की डोंगी
मोहक जल-जाल अध्यात्म पतवार
नौका का काल मल्लाह पार
पृष्ठ सं 74 पृष्ठ सं 80
 देख मानव  प्यारे शैवाल
है कुछ डरी-डरी हरे-भूरे व लाल
जल की परी हैं बेमिसाल
पृष्ठ सं 99 पृष्ठ सं 105
 खारा-सा पानी  ले अँगड़ाई
जल पले जीवों की सागर है विभोर
है ज़िन्दगानी आई है भोर
पृष्ठ सं 108 पृष्ठ सं 114

मन बंजारा (2019)
‘मन बंजारा’ में चार-चार, दोहात्मक-सी, पंक्तियों पर आधारित 9 छोटी-छोटी कविताएँ संगृहीत हैं। चिन्तन और सृजन के धरातलों पर प्रौढ़ता की द्योतक इन रचनाओं में बंजारन (कवयित्री) का बंजारा ”मन कभी सातवें आसमान पर विचरता है, तो अगले ही पल रेगिस्तान में गरम रेत पर तपता है। मन की कूक में दर्द, पीड़ा, निराशा, वेदना, जोश, उत्सव, नृत्य, गीत, सबमें बंजारापन है।“ यहीं यह उल्लेख करना भी अनिवार्य है कि प्रस्तुत काव्य-संग्रह में, आध्यात्मिक चेतना की अपेक्षा, रचयित्री का सर्वाधिक बल मानवीय रिश्तों-सम्बन्धों और कथनी-करनी की वास्तविकता पर रहा है – हरियाणा साहित्य अकादमी के तीन वर्षों (फरवरी, 2016-फरवरी, 2019) तक निदेशक-कार्यकाल की खट्टी-मीठी स्मृतियाँ और अनुभूतियाँ तो यहाँ स्पष्टतः परिलक्षित हो ही रही हैं। बकौल कवयित्री –
“मन बंजारा, नहीं किसी से हारा, न घर न कोई ठिकाना। आज यहाँ तम्बू, जाने कल किधर है जाना।
मन कभी सातवें आसमान पर विचरता है, तो अगले ही पल रेगिस्तान में गरम रेत तपता है। जब-जब मन बंजारा गाने लगता है, तो इसकी साँसें ही ढोलक बजाती हैं।
मन की अँखियाँ झुकी-झुकी। रफ्तार कुछ रुकी-रुकी। मन की कूक में दर्द, पीड़ा, निराशा-वेदना, जोश, उत्सव, नृत्य, गीत सबमें
बंजारापन है।
बेपरवाह बंजारा निकल पड़ता है। मन की रफ्तार से, मन की ही धार से। नहीं घर पर है जिगर। शेर की दहाड़ है। ठान ले तो पहाड़ है। बरसात में मस्ती है। धूप की चुभन की भी हस्ती है।
बंजारा-मन कब जंजीरों में बंध पाया! निकल पड़ता है दूर तक जाती डगर पर, अनंत यात्री की मानिंद। धरा के छोर से छोर तक। राह में मिलते हैं प्रचण्ड लहरों वाले सागर, अंतहीन मरुस्थल, पूर्णिमा काली अँधेरी रात। पर्वतों से निकलते चट्टानों से टकराते झरने, कृषि-देह-से सधे वृक्ष, तो कभी घुमावदार पगडंडियाँ। बंजारा-मिजाज़ी का अपना सलीका है, आवारगी है और तहज़ीब भी है।“ इसी बंजारापन की अभिव्यक्तियाँ –
 थी उसकी रग-रग में  हिमखंड देखे पिघलते हुए
धूर्त्तता, धोखा, मक्कारी देखे पत्ते गिरते हुए
मिलते ही हल्दी-गाँठ वक़्त की तपिश में देखे
बंदर बना पंसारी। अपने ही बदलते हुए
पृष्ठ सं 14 पृष्ठ सं 28
 कच्चा था घर का आँगन  सूने कुएँ-से हो गए रिश्ते
प्रेम भरे थे सम्बन्ध पहचान भी खोई
आँगन-मन हुए संगमरमरी लाख पुकारा इधर से
अब आती नहीं सोंधी-सी गंध गूँज भी उधर न हुई
पृष्ठ सं 32 पृष्ठ सं 48
 ऐसे आते उनके खयाल  आँधी, अंधड़, तूफ़ान
जैसे आते परिन्दे आँगन गड़गड़ाएँ चाहे बादल
सुनाकर चहचहाट गीत मन-बंजारा घूमता रहे
फिर उड़ जाते गगन बाँध पग में पायल
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मन जाेि गया (2019)
‘मन जोगिया’ में, ठीक ‘मन बंजारा’ की ही शैली में, 93 कविताएँ संगृहीत हैं। कमाल है कवयित्री के अनुभव-संसार का! ‘मन बंजारा’ में जो मन विशुद्ध भौतिक संसार में विचरण कर रहा था, पलक झपकते ही, ‘मन जोगिया’ में आकर वही मन विशुद्ध आध्यात्मिक लोक की सैर करने-कराने में जुट गया। बकौल बंजारन (कवयित्री) –
”जब सब ढह चुका होता है पिघल चुका होता है ध्वस्त हो चुका होता है जब मैं में ‘मैं’ भी विलीन हो चुका होता है तब कहीं कुछ पलों का जागरण होता है ‘उसके’ झीने से उजास की सुवास होती है सुवास का अहसास भी नहीं होता अहसास के लिए भी कोई इन्द्री चाहिए कभी झीना उजास, कभी सुवास तो कभी ‘उसकी’ तड़प। इसी तड़प में या जागृत अवस्था से लौटने पर जो शेष था वही है ‘मन-जोगिया’। गुड़ की मिठास शब्दातीत है। जिसमें सब-कुछ मिटाने का साहस हो, वही जागृत हो पाता है। इन जागृत पलों का साक्षी ‘मैं’ भी नहीं होता। अनुभव की आस के व अनुभव के पल उत्सव के पल थे। इस उत्सव में कभी खुद से ही लयबद्ध नृत्य था, तो कभी ‘वो’ ऐसे घेरता था कि ‘खुद’ का पता खुद को नहीं।
पुरातन कालातीत, अनंत के उत्सव में प्रवेश समयातीत था। रोआँ-रोआँ आनन्द की पुलक से भर जाता। मौन-संवाद/लयबद्धता/निराकार उपस्थिति का आनन्द/हज़ारों कोंपलों का सुवासित खिलना/परम दिव्य पूर्णेन्दु की शीतलता
गहरी बेहोशी की मृत्यु। बंजारे-मन की हज़ारों मीलों की यात्रा का अंतिम पड़ाव उसी की देहरी
है। जिस मन ने खुद को बिसरा जो यात्रा आरम्भ की थी, वही मन अब ठहरने लगा है। बंजारापन जोगियापन में ढलने लगा है।“
बंजारापन किसी वनगमन से कम नहीं था। बंजारापन, खानाबदौशी का अवसान मन के जोगियापन में हुआ। बंजारन बन गई स्वदर्शी, आत्मरत। स्थिरचित- वेधा-मन की अभिव्यक्ति पाठक के मन को छू लेती है –
 यहीं कहीं आस-पास हो  नयन खोलूँ या करूँ बन्द
बस उघाड़ना है ज़रा इन्हीं में बसता ‘उसका’ जमाल
गीत बन उतर गए हो पिण्ड में ब्रह्माण्ड समाया
बस गुनगुनाना है ज़रा अजब है ‘उसका’ कमाल
पृष्ठ सं 15 पृष्ठ सं 17
 सरसराहट-सी हुई  मुझसे ‘मेरा’ किया अगवा
खोल दिए वातायन रपट लिखाऊँ किस थाने में
जागकर सिहर उठी मेरा वकील भी ‘वही’
सुना अलौकिक गायन ‘उसी’ की अदालत ज़माने में
पृष्ठ सं 41 पृष्ठ सं 63
 अब ना होगी ‘उससे’ जुदाई  नूर उतरा रूह में
‘उसने’ ही घूँघट उठाया है गवाही न दे पाई ज़बान
मिट गई देह की दूरी हम हम ही न रहे
ऐसा नाच नचाया है जब से ‘वो’ हुए मेहमान
पृष्ठ सं 68 पृष्ठ सं 86

बहुमुखी प्रतिभा-सम्पन्न डॉ. कुमुद रामानंद बंसल, एक प्रतिष्ठित साहित्यकारके साथ-साथ, एक विवकेशील साहित्यशास्त्री भी हैं। इस दृष्टि से उनका ‘चिन्तन’ नामक ग्रन्थ विशेष उल्लेखनीय है। ‘चिन्तन’ में कुमुद जी के वे, तीन दर्ज़न, आलेख संकलित हैं, जो दो वर्षों (2016 और 2017) की अवधि में, ‘हरियाणा साहित्य
अकादमी’ द्वारा प्रकाशित विविध-विधात्मक ग्रन्थों की भूमिकाओं और ‘हरिगंधा’ मासिकी के सम्पादकीयों के रूप में लिखे गये हैं। यद्यपि, समवेत रूप में, यहाँ लेखिका का सांस्कृतिक, सामाजिक, राष्ट्रीय और साहित्यिक दृष्टिकोण प्रकट हुआ है, तथापि उनका विशेष बल साहित्य के स्वरूप, साहित्य की भूमिका, वरिष्ठ साहित्यकारों के अवदान और नयी पीढ़ी में साहित्य के अंकुरण की स्थिति-गति आदि पर रहा है । निःसंदेह, यह बहुआयामी ‘चिन्तन’-मंजूषा लेखिका की साहित्य विषयक परिपक्व और स्वस्थ अवधारणा से लबालब है, जो युवा एवं प्रौढ़, दोनों वर्गों के साहित्यकारों और साहित्य-प्रेमियों के लिए सार्थक है, उपयोगी है, मार्गदर्शक है और है स्थायी महत्व-प्राप्त। आइये, डॉ. कुमुद बंसल की साहित्य-विषयक विचारणा,अवधारणा और चिन्तना पर थोड़ी-खुलकर चर्चा करें –
गहन अनुभूतियों की सुघड़ अभिव्यक्ति को साहित्य कहा जाता है। कुमुद बंसल के अनुसार, “सृष्टि के हर प्राणी में निज अभिव्यक्ति की चाह है, क्षमता है। अभिव्यक्ति, अभिव्यक्त करने वाले की, संवेदनाओं, अनुभवों, अनुभूतियों, सामाजिक प्रतिबद्धता, बौद्धिक व आध्यात्मिक स्तर, युगीन सत्य, परम सत्य, अस्तित्व-बोध, यथार्थ तथा आदर्श इत्यादि से प्रभावित होती है। इसे रचना का भाव-पक्ष कहा जाता है। चूँकि, आम इन्सान की तुलना में, साहित्यकार अधिक-संवेदनशील और पारदर्शी होता हैं, इसलिए लेखक का ”संवेदनशील चिन्तन मानव की मनोभूमि में पैठ बनाकर जब उसके भौतिक अस्तित्व व आदर्श में समन्वय बैठाने का प्रयास करता है, यथार्थ और आदर्श के संदर्भ में मानव-जीवन की व्याख्या करता है, तब प्प्प्ता त्कालिकताओं की धुन्ध लुप्त हो जाती है तथा दार्शनिकता की ऊँचाइयाँ और गहराइयाँ स्वतः स्थापित हो जाती हैं। ध्यातव्य है कि गहरे चिन्तन के अभाव में ग्लैमरस-चकाचौंध साहित्य को एक उत्पाद बनाती है, न कि मुकम्मल साहित्य।“
प्रभावशाली सृजनात्मक लेखन, पाठक का ध्यान अपनी ओर आकर्षित करके, उसमें अपने प्रति, रुचि जगाता है। जिस लेखन में, नूतन निर्माण की संकल्पना में, प्रतिभा से निखारे हुए रस उद्भासित होते हैं या समाज में सार्थक परिवर्त्तन का प्रयास होता है, वह काल-सापेक्ष होते हुए भी कालजयी होता है। यहाँ
”साहित्यकार ऐसे पात्रों का सृजन करता है, जो सामाजिक, पारिवारिक एवं व्यक्तिगत जीवन की उठा-पटक, व्यथाएँ-वेदनाएँ, आकर्षण व रोमांस की राह पर, प्रज्वलित दीपक की मानिन्द, मार्गदर्शन करते हैं।…. राष्ट्र, समाज, प्रकृति, मानवीय मूल्य, आस्था-तंत्र इत्यादि से जुड़ने पर व्यक्ति अपनी पहचान, जीवन-अर्थ व
लक्ष्यों को प्राप्त करता है। इस सर्वांगीण विकास में साहित्य की महत्त्वपूर्ण भूमिका होती है।“
वस्तुतः, ”साहित्यकार व्यक्ति की संज्ञानात्मक, भावात्मक तथा क्रियात्मक विशेषताओं का वह सुव्यवस्थित स्वरूप है, जो जन्मजात और अर्जित साहित्यिक गुणों की सहायता से समाज में उत्थान, प्रगति, मानवीय गुणों, आदर्शों व राष्ट्रीय कर्त्तव्यों को समायोजित करने का प्रयास करता है।“ यह एक सर्वमान्य सत्य है कि
जीवन के धरातल से उपजे प्रस्फुटन को लेखक अपनी प्रतिभा के उपकरणों से सजाता-संवारता है। इसलिए ”सर्जक साहित्यकार को अगर मैं ब्रह्मा-विष्णु-महेश कहूँ , तो अतिशयोक्ति नहीं होगी। वह त्रिकालदर्शी, अनागतदर्शी, मनीषी, परिभू, स्वयंभू है। यह बात अलग है कि आजकल हर तीसरा व्यक्ति स्वयं को साहित्यकार मानता है – भले ही वह कसौटी पर खरा न उतरे।“ यहीं, डॉ. कुमुद बंसल के अनुसार, यह उल्लेख करना भी अनिवार्य है कि ‘आज विज्ञान और तकनीकी ने संवेदनाओं के सागर को सुखा दिया है। साहित्य-सृजन व्यावसायिक हो गया है। सृजनधर्मा पीढ़ी जल्दबाज़ी व पैंतरेबाज़ी का शिकार हो रही है। उपभोक्तावादी युग में विशुद्ध साहित्य के लेखक व पाठक आसानी से उपलब्ध नहीं हैं।’
स्वाधीन भारत में तथाकथित ‘अनुभूति की प्रामाणिकता’, ‘भोगा हुआ यथार्थ’, ‘प्रतिबद्धता’, ‘आधुनिकता’ और ‘उत्तर-आधुनिकता’ आदि के नाम पर जिस साहित्य का सृजन और पोषण हुआ है, उससे भारतीय जीवन और साहित्य को बहुत हानि उठानी पड़ी है। डॉ. कुमुद बंसल, पदे-पदे, इस हानि से बाखबर हैं और
प्रश्नात्मक मुद्रा में अपने सजग पाठकों को यों सचेत करती हैं – ”अगर रचनाकार की दृष्टि को रंगीन चश्मा पहना दें, तो क्या होगा? अगर साहित्यकार की राजनीतिक और आर्थिक प्रतिबद्धताएँ बलवती होने लगें, तो क्या होगा? भारतीय संस्कृति अथवा सांस्कृतिक मूल्यों की चर्चा करने को साहित्यकार साम्प्रदायिक या
हीन मानने लगें, तो क्या होगा? कल्पना सर्जन का आधार है, किन्तु कल्पनाओं कीअभिव्यक्ति में छिछोरापन आ जाए, तो क्या होगा? बालसाहित्य से नैतिकता कापाठ लुप्त हो जाए, तो क्या होगा? जब रचनाएँ लीला-भाव रहित हो स्थितिशील हो जाएँ, तो क्या होगा? अगर गम्भीरता आग्रही बन जाए, तो क्या होगा? अगर
रचनाधर्मिता प्रयोग करने से कतराए, तो क्या होगा? अगर साहित्य भारतीयता को पोषित न करे, तो क्या होगा? ये बिन्दु (मैं) पाठको ं के विचारार्थ छोड़ती हूँ।“महोदया ! आपके पाठकों का उत्तर एकदम सीधा और स्पष्ट है – हमें‘खण्ड-खण्ड पाखण्ड’ और देश-समाज की बाड़ेबंदी करने वाला साहित्य नही चाहिए। हम आपसे शत-प्रतिशत सहमत हैं कि ”वर्त्तमान गहन-अंधेरी गलियों के चक्रव्यूह में फँसा वर्त्तमान-युग कातर निगाहों से ऐसे साहित्यिक सृजन को ताक रहा है, जो मानसिक उलझनों से त्रस्त मस्तिष्क में अमृत-बूँदों का संचार करे, भेदभाव से घायल समाज को समरसता का माधुर्य दे, बिखरते हुए मानव-मूल्यों को गूँथे तथा
यह समझाए कि राष्ट्रहित, धर्म-जाति या व्यक्तिगत हित से, ऊँचा होता है।“ साहित्य-विमुख और संस्कृति-च्युत हो चुकी युवा-पीढ़ी को यू-टर्न दिलाना, डॉ. कुमुद बंसल अपने लिए, सबसे बड़ी चिन्ता और चुनौती मानती हैं।
उनकी इस ‘कथनी’ को हमने ‘करनी’ में परिवर्तित होते देखा है। हरियाणा साहित्य अकादमी की निदेशक के रूप में, हरियाणा-भर में, युवा-पीढ़ी के लिए आयोजित, ‘लेखन-प्रशिक्षण कार्यशालाएँ’ और ‘लेखन-परिष्कार कार्यशालाएँ’ इसकी जीती-जागती मिसाल हैं। फलस्वरूप, आज हरियाणा के बहुत-सारे युवा साहित्य-सृजन में रुचि ले रहे हैं। इन युवाओं के मार्गदर्शनार्थ डॉ. कुमुद बंसल ने जो मानक/दिशा-निर्देश तय किये थे, वे नव-दीक्षित के लिए तो रामबाण हैं ही, कुशल कारीगर के लिए भी संजीवनी का कार्य करते हैं –
सर्वप्रथम, इस संदर्भ में, डॉ. बंसल का ”नवोदित रचनाकारों से कहना है कि साहित्य-सृजन कोई टोटका नहीं है कि कलम के दवात में डुबकी लगाते ही पन्नों पर राष्ट्र व समाज-हित में साहित्य-सृजन हो जाएगा। सृजन हेतु भागीरथ प्रयास करने पड़ते हैं, जटायु-सी जुझारू वृत्ति रखनी पड़ती है, शब्दों को उड़ान देने के लिए बा़ज पक्षी-सी सोच को पल्लवित करना पड़ता है।
“ दूसरी बात, ”मंज़िल तक पहुँचने के लिए पहला कदम उठाना तथा लगातार उठाते रहना अति-आवश्यक है। इस कदम-उठाने में व्यग्रता व तनाव नहीं होना चाहिए। तनाव का कोहरा छाँटकर, शान्त-मन से गुनगुनाते हुए, सहजता से चलते रहिए, चलते रहिए।“
तीसरी बात, ”साहित्य लेखन में अभ्यास के दौरान हमें इस बात के प्रति सचेत रहना होगा कि दिन-भर में अनेक विचार उभरते है ं – अक्सर जमघट भी लगजाता है। ये विचार शब्दों का जामा ओढ़, लेखनी के माध्यम से, कागज़ पर फिंक जाते हैं – इस तरह का लेखन अर्थहीन-बकवास बन जाता है।… अगर भीतरी शोर से बचना है, लेखन को सार्थक बनाना है, तो बेतुके-से विचार व उनके शोर को रोककर मौन में उतरना होगा।“
चौथी बात, नवोदित लेखक से यह अपेक्षा है कि वह अपनी रचना में व्यक्तिगत असफलताओं, हताशाओं और कुण्ठाओं का सामान्यीकरण न करे, क्योंकि सामाजिक सरोकारों व मानवीय मूल्यों का समाज की रगो ं में संचरण कराने का दायित्व उसी का तो है।
पाँचवीं महत्त्वपूर्ण बात यह है कि ”चयनित विधा-लेखन में, दरिया-सी रवानगी आने पर ही, लेखन करना सफल होगा।
“ छठी और अन्तिम बात यह है कि साहित्य-लेखन के लिए, लेखन- विधा के कला-पक्ष व तकनीकी-पक्ष में, सिद्धस्त होना भी अनिवार्य है, क्योंकि भाषा के सम्यक् ज्ञान, शब्द-भण्डार में लगातार-वृद्धि तथा अनवरत अभ्यास से ही अभिव्यक्ति प्रभावपूर्ण और आकर्षक बनती है। ”शब्दों में वो क्षमता है कि दर्द से कराहते व्यक्ति को हँसा सकंे। हँसते हुए व्यक्ति के नेत्रों से कारुण्य की अश्रुधार फूट पड़े। शब्दों के संयोजन से रौद्र-भाव का वो ताप फैले कि अश्रु भाप
बनके उड़ जाएँ।“
संक्षेप में, डॉ. कुमुद बंसल भारतीय जीवन-दर्शन, जीवन-मूल्यों और संस्कारों-सदाचारों की धाता हैं। उनकी सोच-समझ, पहचान-परख और मूल्यांकन-निष्कर्षण, सभी-कुछ, भारतीय चिन्तन के आलोक में ग्रहणीय है। उनकी दृष्टि वैज्ञानिक, सोच आधुनिक और व्याख्या स्वीकार्य है। इन्हीं तत्त्वों से निर्मित हुआ है उनका जीवनशास्त्र और साहित्यशास्त्र; जिसे अंगीकार करके कोई भी राष्ट्र, सहज ही, सबल-सक्षम और स्वस्थ-समरस बन सकता है – सत्यम्, शिवम्,सुन्दरम्।

‘अध्यात्म’ एक बहु-प्रचारित एवं बहुचर्चित विषय है। प्रातः-जागरण से लेकर रात्रि-विश्राम तक, किसी-न-किसी रूप में, इससे हमारा सामना हो ही जाता है। इस दृष्टि से डॉ॰ कुमुद रामानंद बंसल द्वारा प्रणीत, अध्यात्म से पूर्णतया सुवासित, ये पाँच पुस्तकें सर्वाधिक उल्लेखनीय हैं – रे मन! (2011), झीना उजास (2012), हे विहंगिनी! (2015), झाँका भीतर (2015), मन जोगिया (2019)। आइये, कृतियों की राह से गुज़रते हुए, कुमुद बंसल के अध्यात्म-दर्शन की पहचान और परख करने का प्रयास करें –
डॉ॰ कुमुद बंसल को युवावस्था में ही ”कुछ-कुछ समझ में आने लगा था कि “जब तुच्छ अहम पिघल जाता है, विलीन हो जाता है, मिट जाता है, बालू की भीति की भाँति भुरभुराकर गिर पड़ता है, तब वह घटता है, जो मीरा और चाणक्य के साथ घटा। संकीर्ण दायरों में परम-आभा नहीं समाती। मन के हवनकुंड में, इच्छाओं की अग्नि के प्रकाश में, कृष्ण का विराट रूप नहीं दिखता। युद्धक्षेत्र में कृष्ण के परम-सखा अर्जुन का मन भी जब तक मोहग्रस्त था, जब तक उसमें सहज समर्पण-भाव नहीं था; तब तक कृष्ण का दिव्य रूप उसे नहीं दिखा। मोह हटा, तो वह घटा।“ (झीना उजास, पृ॰ 9)
‘झीना उजास’ की भूमिका में लेखिका द्वारा व्यक्त भावबोध, 2012 तक की उनकी आध्यात्मिक यात्रा का, एक संवेदनशील वृत्तान्त है, जिसमें सगुण-कृष्ण निराकार हो जाते हैं और निराकार-कृष्ण सम्मोहक-कृष्ण में परिवर्तित हो जाते हैं।
इसी सगुण-रूप से हुआ उनका वार्त्ता-वृत्तान्त निम्नवत् है – ”कई बार ऐसा हुआ है कि स्वयं को सात कोठड़ियों के भीतर बंद पाया। देह तन्दूर की मानिंद जल रही थी। हड्डियों का बालन था और क्रोध अगन में घी का काम कर रहा था। हृदय ने चीखकर उनसे कहा, ”प्रपंच किए मैंने, जो आपने थे करवाए। गीत मैंने थे गाये, जो आपने थे गवाये। जो आपने रचा,

वही था हृदय बसा। चौरासी लाख नाटक खेले। पटकथा आपकी थी। कहानी आपकी थी। लेखन आपका था। निर्देशन आपका था। मैंने वही अभिनय किया, जो आपने करवाया।“ क्रोध हताशा में परिवर्तित होने लगा। देह ठंडी पड़ने लगी। दोनों भुजाएँ, जो क्रोध में ऊपर तन गई थीं, निराशा का भाव लिए नीचे लटक र्गइं। उनके अंगवस्त्र का कोना पकड़ हौले से पूछा, ”क्या आपको मेरा कोई भी नाटक अच्छा
लगा?“ स्मित हास्य से उनकी दंत-पंक्तियाँ दिखने लगीं। हृदय में थोड़ी आस का वास हुआ। उनके अंगवस्त्र का कुछ-और हिस्सा पकड़ लिया। स्वर में विश्वास की झलक थी, आँखों में उम्मीद की चमक थी, शिराओं में आश्वस्त कम्पन था। उनसे कहा, ”अगर आपको कोई भी नाटक अच्छा लगा हो, कोई भी अभिनय पसंद आया हो, तो हे प्रिय! पारितोषिक-स्वरूप अपने-आपको मुझे दे दीजिए। अगर मुझे भूमिकाएँ निभानी ही नहीं आईं, तो इन चौरासी-लाख नाटकों के मंचन से अलग कर दीजिए।
सात कोठड़ियों के द्वार खुले। चिराग जला, हो सजग उन्हें देखा। वह पास नहीं आते, हल्ला मचवाते, पुकार लगवाते, बदन उमेठे हैं। जिनके नाम का ही ताना-बाना, पल-पल जिनकी शरण विलोकूं, वह देव ऐंठे हैं। नाटकों में घूमती रही, सींखचों से तकती रही, सोचती रही कि मेरे इष्ट मेरे पास बैठे हैं।“
डॉ. कुमुद बंसल का मानना है कि ”परमात्मा और देह के बीच प्रकृति एकसेतु है। लौकिक को अलौकिक से जोड़ने की कला मात्र-प्रकृति के पास है। पूर्णेन्दु की रात थी। एक पनिहारी कुएँ से घड़े में पानी भरकर लौट रही थी। अचानक कांवर टूट गई। घड़ा फूटा। जल बिखरा। बिखरे जल में सैकड़ों चाँद झिलमिलाने
लगे। पनिहारी के अन्दर का नृत्य फूट पड़ा। बिखरे जल ने उसको भीतर समेट दिया। सिमटे भीतर से वह एकाकार हुई।“ (हे विंहगिनी!, पृ. 11)
‘हे विहंगिनी!’ में ही इस उपलब्धता के बाद की स्थिति का वर्णन कवयित्री इन शब्दों में करती हैं – ”मेरी स्थिति उस गजराज जैसी है, जिसने सल्लकी के मीठे पत्तों को चबा लिया हो और अब लाख उपाय करने पर भी कड़वे पत्ते चबाने को राज़ी नहीं होता। जिसने प्रकृति की गोद की शान्ति चखी हो, वह सुरभित वसन्त
को छोड,़ सीमेन्ट के जंगल में नहीं रह सकता।“ (पृ.12)”आध्यात्मिकता को परिभाषित नहीं किया जा सकता। जैसे ही इसे परिभाषित करने या इसका शब्दों में वर्णन करने का प्रयास किया जायेगा, वैसे ही
इसका तत्त्व विलुप्त हो जायेगा और जो शेष बचेगा, वह मृत्यूपरान्त शव की मानिंद होगा। असीम का सीमन नहीं हो सकता। आध्यात्मिकता परिभाष्य नहीं है, क्योंकि इसके प्रति जिज्ञासा अक्सर उस राह-चलते बच्चे जैसी होती है, जो पूछता है कि इस वृक्ष का नाम क्या है? अगर पिता ने उत्तर नहीं दिया, तो वह भूल जाएगा कि उसने वृक्ष का नाम पूछा था। और अगर पिता ने बता दिया, तो उसके मस्तिष्क के सूचना-तन्त्र में कुछ जुड़ जायेगा। बच्चे का कुतूहल है- नाम जानना। जिज्ञासा होगी, तो वह थोड़ा वृक्ष की गहराई में उतरेगा- बस थोड़ा-ही। कुतूहल, जिज्ञासाएँ मात्र-बौद्धिक भूख हैं। आध्यात्मिकता के बारे में जानना, बोलना और सोचना एक उपाय-मात्र है।“
‘आध्यात्मिकता क्या है? से ही जुड़ा हुआ एक प्रश्न यह भी है कि क्या किसी को आध्यात्मिक बनाया जा सकता है? उत्तर है – नहीं। आध्यात्मिकता किसी को पहनाई या ओढ़ाई नहीं जा सकती। महात्मा बुद्ध के अन्तिम क्षणों में उनका शिष्य ‘आनन्द’ रो रहा था; अपनी छाती पीट रहा था। बुद्ध द्वारा कारण पूछने
पर उसने बताया कि 40 वर्षों से सत्य का आध्यात्मिक दरिया उसके पास बह रहा था और वह प्यासा ही रह गया।
अगर कोई आध्यात्मिकता देना भी चाहे, तो पात्र का राज़ी होना आवश्यक है। पात्र में ग्राहकता, खुलापन होना चाहिए। अहोभाव-भरे हृदय में आमंत्रण-भरी प्यास की दरकार है। वर्षा के लिए पृथ्वी के सूखे हृदय में दरारें पड़ जाती हैं- वह दरक जाती है। जब पात्र की ऐसी अवस्था होती है, तब आध्यात्मिकता दरवाज़ा
खटखटाती है। ‘झाँका भीतर’ पुस्तक में कवयित्री ने लिखा भी है कि –

लबास सिये तेरे लिए
पहने तेरे लिए
डोलती फिरूँ
बेपरदा हुई हूँ
वह भी तेरे लिए…
पृष्ठ सं 123

यह ‘ताँका’ देखने में जितना सहज लगता है, उतने ही अधिक इसकेआयाम हैं। यहाँ ‘लिबास’ से आशय व्यक्ति की पहचान से है। व्यक्ति अपनी पहचान से ही खुद का तादात्म्य कर लेता है। वह स्वयं को रंग, रूप, शैक्षणिक योग्यता इत्यादि से जोड़ लेता है। यह कुछ वैसा ही है, जैसे हम किसी विशेष-वृक्ष को नीम के वृक्ष का नाम दे देते हैं। ‘लिबास-सिये’ का अर्थ यह है कि व्यक्ति भिन्न-भिन्न आईडेंटिटीज़ के लिबास पहन लेता है, ओढ़ लेता है, उन्हीं में रचा-बसा रहता है। ‘पहने तेरे लिए’ का अर्थ भौतिक जगत् से भी है और आध्यात्मिक जगत् से भी।
भौतिक जगत् में हम अपनी आईडेंटिटीज़ के द्वारा किसी अन्य को प्रभावित करना चाहते हैं। आध्यात्मिक जगत् में व्यक्ति यह सोच लेता है कि उसके द्वारा पहने गए लिबास, अर्थात् उसके द्वारा किसी विशेष ढंग से की गई पूजा, अर्चना, साधना-पद्धतियाँ आदि अपने इष्ट को रिझाने के लिए या इष्ट/सत्य तक पहुँचने के लिए धारण किए लिबास हैं। ‘डोलती फिरूं’ से आशय है कि भौतिक व आध्यात्मिक जगत् में व्यक्ति भटकता रहता है- अपने द्वारा सोची गई उपलब्धि को प्राप्त करने की चाह में। ‘बेपर्दा हुई हूँ’ का अर्थ है कि जब व्यक्ति बिना-किसी
नाम-रूप, बिना-किसी विशेषण के हो जाता है, तब उसे बेपर्दा होना कहते हैं। इसी बेपर्दा होने को डॉ. कुमुद के साहित्य में, भिन्न-भिन्न रूपों में, देखा जा सकता है-

इस देह-तकली पर,
कातूँ रूह-कपास।
छिन्न-भिन्न हुआ सब,
शेष न कोई आस।।
मन जोगिया, पृ.102
 ‘उसके’ इश्क में होश गँवाया,
‘वो’ है बड़ा कसाई।
मन की परत-परत काटी,
तब कहीं झलक दिखाई।
मन जोगिया, पृ. 61
 मुझसे ‘मेरा’ सब छीन लिया,
मृत्यु से पहले मृत्यु पाई।
दस दरवाजे़ भस्म हुए,
कण-कण में महके सांई।।
मन जोगिया, पृ. 89
व्यक्ति द्वारा धारण किए हुए या ओढ़े हुए वस्त्र जब छिन्न-भिन्न हो जाते हैं, तब स्थिति ऐसी होती है –
 मुझसे ‘मेरा’ किया अगवा,
रपट लिखाऊँ किस थाने में।
मेरा वकील भी ‘वही’,
‘उसी की’ अदालत ज़माने में।।
मन जोगिया, पृ. 63
लिबास-हीन व्यक्ति की मनोदशा ऐसी होती है कि –
 बरसो तुम अमृत-घन
वृक्ष, लघु-तृण, तरु पर
27
बरसो तुम नव-नूतन
प्राणों को अमर मधु दो
हे प्राणों के मधुसूदन !
रे मन !, पृ. 32
 मैं ही बीज हूँ,
मैं ही खेत, किसान,
दो नहीं बचे,
सिद्धि की यही दशा,
‘उसका’ है निशान…
झाँका भीतर, पृ. 78
यदा-कदा ऐसा भी होता है कि किसी पूर्व-जन्म में किये गये आध्यात्मिकचेतना के प्रयास, अनायास ही, हमें विदेह की अवस्था में पहुँचा देते हैं। इसकी अभिव्यक्ति ‘झीना उजास’ तथा ‘रे मन!’ ग्रन्थों में मिलती है –
 आज कश्ती ने तोड़ दिये किनारे
बढ़ी आगे वो भँवर के सहारे
कुछ तो है घटा ज़रूर ।
साये थे जिन दरो-दीवार के
झटके से ढह गयीं वो दीवारें
जर्जर साज से निकलीं झनकारें
कुछ तो है घटा ज़रूर ।
निरुत्तर, निःशब्द हो गयी मैं
प्रश्नों की म्यान के भीतर तलवारें
कश्ती ने बदले आयाम
आँधियों को बनाया पतवारें
झीना उजास, पृ. 78
 छपछपाना पानी का पानी पर,
पानी में पानी।
आकाश हुआ लुप्त
प्रकट हुआ गुप्त…
झाँका भीतर, पृ. 62
 तजे पल्लव
नव पल्लव हेतु,
बीज से फल
मिटा है लघु पल
युग बनने हेतु…
झाँका भीतर, पृ. 69

डॉ. कुमुद बंसल के साहित्य में गुरु के महत्त्व पर कहीं-कुछ पढ़ने-देखने को नहीं मिलता। एतद्विषयक उनका प्रति-प्रश्न है कि क्या भगवान बुद्ध, भगवान महावीर या अन्य अनेक गुरु किसी को अपने-जैसा बना सके? इसका सीधा अर्थ एक ही है कि जब तक व्यक्ति स्वयं कुछ नहीं करता, तब तक गुरु भी उसे घुट्टी-रूप में अध्यात्म नहीं पिला सकता। इसका अर्थ यह भी नहीं है कि गुरु का कोई महत्त्व ही नहीं है। हमें किसी अनजान देश में जाना हो और अगर सही मार्गदर्शक मिल जाए, तो जाने में सुगमता हो जाती है। यहाँ एक प्रश्न यह भी रहता है कि जो मार्गदर्शन गुरु दे रहे हैं, उसको ग्रहण कैसे किया जा रहा है? अगर मार्गदर्शन को सही ढंग से ग्रहण नहीं किया गया, तो विकृतियों की संभावनाएँ ज्यादा रहती हैं।
कुमुद का मानना है कि आध्यात्मिकता के क्षेत्र में प्रवेश के लिए कोई नुस्खा या निर्धारित औषधि नहीं है, कोई पथ नहीं है। इसके लिए कोई राजमार्ग, कोई पगडंडी, कोई जलमार्ग और कोई वायुमार्ग नहीं है। आध्यात्मिक अवस्था एक घटना है, जो व्यक्ति के जीवन में कब होगी, कैसे होगी, क्यों होगी, कितनी देर के लिए होगी? आदि प्रश्नों का कोई स्पष्ट उत्तर नहीं है, शायद कोई उत्तर है भी नहीं। ऐसे ही भाव ‘मन जोगिया’ में अनेक पृष्ठों में मिलते हैं –

सुकून न बिकता किसी हाट,
न बिकता किसी दुकान।
छिपा बैठा गहरे मन,
वही इसकी धरा और आसमान।
पृष्ठ सं 11
 उठी, जगी, थोड़ा सधी,
छूटा ये हिसाब-किताब।
घटने लगी है क्रान्ति,
फैल रही ‘उसकी’ सुवास।।
पृष्ठ सं 42
 एक अनंत सन्नाटा है,
देह की दीवार दरकी।
सनसना गया स्वर अनजाना,
जब ओस पत्ते से ढरकी।।
पृष्ठ सं 54

कभी-कभी लगता है कि डॉ. कुमुद बंसल यह निश्चय नहीं कर पातीं कि उनकी आस्था सगुण में है या निर्गुण में! इस सम्बन्ध में उनकी स्पष्ट मान्यता है कि सगुण-निर्गुण रूप में निर्णय लेने जैसा कुछ नहीं है। जब किसी व्यक्ति को अपने रुधिर का परीक्षण करवाना होता है, तो अँगुली से निकला हुआ रुधिर सगुण-रूप है और वही रुधिर जब हमारे शरीर में संचरण कर रहा होता है, तो हमारे लिए निर्गुण समान है। आध्यात्मिक अवस्था में भी ऐसा-कुछ होता है। वार्तालाप के दौरान कुमुद कहती हैं कि जिस परम चैतन्य/सत्य, परमात्मा की हम खोज कर रहे होते हैं, आध्यात्मिक अवस्था में वह कभी पशु-पक्षियों का रूप ले लेता है, तो कभी कीट-पतंगा बन जाता है; कभी अमावस्या-रात्रि में तारों-सा चमकता है, तो कभी शरद-पूर्णिमा में शीतल चाँदनी बरसाता है“-

बरसो तुम अमृत-घन
वृक्ष, लघु-तृण, तरु पर
बरसो तुम नव-नूतन
प्राणों को अमर मधु दो
हे प्राणों के मधुसूदन !
रे मन !, पृ. 32
 मैं एक बूँद-भर थी,
‘उसकी’ एक किरण मिली।
निर्जीव, बेरंग-सी थी,
इन्द्रधनुष-सी खिली।।
मन जोगिया, पृ. 96
 तुम जो मिले,
जन्म-जन्म के पले
प्रारब्ध जले।
शतदल-कमल
हँस-हँस हैं खिले…
झाँका भीतर, पृ. 44
 जब से प्रभु भए पावना
छूट गईं सब बाधाएँ
टूट गईं सब सीमाएँ
खो दिया नियंत्रण
जब मिला आमंत्रण
गगन में गीत गावना
जब से प्रभु भए पावना।
झीना उजास, पृ. 98
30
 है जो भीतर,
वही तो बाहर है
है अविभाज्य।
जग बसे मुझमें
मेरा ही है राज्य।
झाँका भीतर, पृ. 77
 मैं रही नहीं
वो जुदा ही कब था,
यह सिलसिला है
बरसों से चलता
आँख-मिचौली खेल।
झाँका भीतर, पृ. 98
 नखरेबाज़!
कहाँ कभी आते हैं
बिना रिझाये।
एक बार जो आये
हरी-भरी हुई मैं।…
माँगो स्वप्न
दे दँू निज नयन
सम्पूर्ण तन।
पल माँगो, युग दूँ
हर निज सुख दूँ।।
झाँका भीतर, पृ. 33

आध्यात्मिक चेतना का जागरण कब और कैसे होता है? इस विषय में डॉ. कुमुद बंसल का कहना है कि किसान उर्वरा-भूमि को तैयार कर उसमें बीज बोता है। अनेक बीजों के प्रस्फुटित न होने की प्रबल सम्भावना रहती है।
आध्यात्मिक प्रस्फुटन या तो शबरी के अनेक वर्षों की इंतज़ार के फलस्वरूप होता है या, अष्टावक्र से रहस्य सुनने पर, जैसे जनक को हुआ था, वैसे होता है। उस उपलब्ध क्षण के लिए व्यक्ति जल-बिन मछली-सी तड़पन महसूस करता है –

टीस, कसक, छटपटाहट,
बने सम्मोहनकारी हाला।
बिन आहुति के ही भड़की,
विरह, वेदना-ज्वाला।।
मन जोगिया, पृ. 79
31
 देह-चक्की में मन पीसा,
न मिली राधा न कोई रहिमन।
पीसती-पीसती हँस पड़ी,
जो तू है वही हूँ मैं यकीनन।।
मन जोगिया, पृ. 34
 कहाँ रख पाई हिसाब,
क्या मिला या गिराया।
आत्म-ज्वाला में सब भस्म,
जो था छाना या छलकाया।।
मन जोगिया, पृ. 48

भौतिकी और अध्यात्म के आपसी संबंध के विषय में डॉ. कुमुद बंसल का मानना है कि इन दोनों में गहरा संबंध है; किन्तु वह संबंध, प्रायः, किसी को समझ नहीं आता। संसार के टॉपमोस्ट भौतिकशास्त्री भी यह मानने लगे हैं कि अध्यात्म-क्षेत्र व भौतिक-क्षेत्र प्रातःकालीन वेला की तरह हैं। जहाँ भौतिकशास्त्र की सीमाएँ
समाप्त होने लगती हैं, वहाँ अध्यात्म-चेतना जागृत होने लगती हैं। आध्यात्मिक चेतना का लक्ष्य प्राप्त करने के लिए प्रत्येक व्यक्ति अपने लिए कुछ विशेषताएँ चुन सकता है।
अपनी अध्यात्म-चर्चा का अंत डॉ. कुमुद बंसल, प्रायः, इस एक छोटी-सी सत्य कहानी से किया करती हैं, जो यह दर्शाती है कि जिस व्यक्ति में आध्यात्मिक चेतना जागृत हो जाती है, वह अपने छोटे-से-छोटे कार्य को भी समाधिस्थ अवस्था में करता है –
”यूनान देश के एक गाँव का लड़का जंगल से लकड़ियाँ काटकर, संध्या को उन्हें शहर में बेचकर, अपना जीवन-यापन करता था। एक दिन एक विद्वान्व्य क्ति ने लकड़ियाँ खरीदने के लिए उस लड़के से वार्त्तालाप शुरु किया, क्योंकि उसने देखा कि इस लड़के का गट्ठर बहुत-ही कलात्मक ढंग से बंँधा हुआ था। विद्वान् व्यक्ति ने लड़के से पूछा, ”क्या यह गट्ठर तुमने स्वयं बाँधा है?“ लड़के ने जवाब दिया, ”हाँ! मैंने ही बाँधा है।“ विद्वान् व्यक्ति ने पुनः पूछा, ”क्या तुम इसे खोलकर दोबारा इसी प्रकार बाँध सकते हो?“ लड़के ने उत्तर दिया, ”जी हाँ!“ इतना कहते ही उसने गट्ठर खोला और बड़े ध्यान, लग्न तथा फुर्ती के साथ, उसी कलात्मक ढंग से, गट्ठर को दोबारा बाँध दिया। लड़के की एकाग्रता, लग्न और कलात्मक पद्धति से काम करने का तरीका देख उस व्यक्ति ने कहा, ”क्या तुम मेरे साथ चलोगे? मैं तुम्हें अच्छी शिक्षा दिलाऊँगा और तुम्हारा सारा व्यय वहन करूँगा।“
कुछ सोच-विचार करने के उपरांत वह लड़का उस विद्वान् व्यक्ति के साथ चलने को तैयार हो गया। यही बालक कालांतर में महान् दार्शनिक पाईथागोरस के नाम से प्रसिद्ध हुआ।“
निस्संदेह, जो व्यक्ति सत्य को पाने के लिए अध्यात्म-चेतना में लीन रहते हैं, उन्हें सत्य मिल ही जाता है –

मृग-शावक से अब तक पड़े थे
इस संसार-अरण्य में प्राण
बिन पदचाप अतिथि बन आए
देने को रसमय मधुर गान
ज्ञात से मुक्ति के क्षणों में
बन जाते अपरिचित विहान
रोम-रोम गुदगुदा देते
मैं पा जाती हँसने का ज्ञान
अनछुई किरणों की पाकर छाँह
पत्ते पा जाते अज्ञात मुस्कान
स्वप्न नहीं था, भ्रम नहीं था
था आनन्द, आह्लाद अनजान
मृग से उछल पड़े
मृग-शावक से
अब तक जो पड़े थे प्राण।
झीना उजास, पृ. 90

स्पष्ट है कि जीवन की साधक और कर्म की आराधक डॉ. कुमुद रामानंद बंसल कारयित्री एवं भावयित्री प्रतिभा
की धनी हैं। ”तमसो मा ज्योतिर्गमय“ आपके काव्याभियान का पथ-प्रदर्शक है। ज्ञान-ज्योति से प्रदीप्त आपके व्यक्तित्व और दूध से धुले आपके अन्तःकरण से निर्गत यह अनहदनादी अध्यात्म-संगीत, भौतिकता से पराभूत जन-मन को, रससिक्त करने में सर्वसमर्थ है। निस्संदेह, आज कुमुद रामानंद बंसल की काव्य-यात्रा, भौतिकता से आध्यात्मिकता की ओर प्रयाण करते हुए, अपने ईश के प्रति अनन्य-समर्पण की पराकाष्ठा को प्राप्त कर चुकी है और ”त्वदीयं वस्तु गोविन्द तुभ्यमेव समर्प्यते“ का आलोक बनकर जगमगा रही है तथा भविष्य में भी जगमगाती रहेगी।

दर्शन-निष्णात, अध्यात्मनिष्ठ, मनोविज्ञानवेत्ता, संस्कृति-प्रेमी, प्रकृति-अनुरागी, विश्वयात्री, राष्ट्र-आराधक, सामाजिक चिन्तक, शिक्षाशास्त्री, अधिवक्ता, प्राध्यापक, इतिहासकार, अनुवादक, सम्पादक, प्रशासक, समाजसेवी, हरियाणा साहित्य अकादमी (पंचकूला) की पूर्व-निदेशक और अंग्रेज़ी-हिन्दी में चालीस से अधिक ग्रन्थों की लेखक/सम्पादक डॉ. कुमुद रामानंद बंसल का जन्म, श्रीमती शोभादेवी एवं श्री रामानंद बंसल की प्रथम संतान के रूप में, 24 मार्च 1956 ई. को, होली से दो दिन पहले, सिरसा में हुआ। रईसी ठाठ-बाट में पलीं-बढ़ीं कुमुद की विद्यालयीय शिक्षा ‘बिरला बालिका विद्यापीठ, पिलानी’ में हुई। स्नातक की उपाधि मेहरचन्द महाजन डीएवी महाविद्यालय, चंडीगढ़ से प्राप्त करने के उपरान्त आपने विधि-स्नातक, स्नातकोत्तर (दर्शनशास्त्र) और जर्मन भाषा में एडवांस डिप्लोमा की उपाधियाँ पंजाब विश्वविद्यालय, चंडीगढ़ से अर्जित कीं। आपने पुर्तगाली भाषा में भी एक अल्पावधि कोर्स, बरलिट्स स्कूल ऑफ लैन्ग्विज़िज, फ्रैंकफर्ट (जर्मनी) से किया। सन् 2014 में, आपकी अन्यतम उपलब्धियों के लिए, विक्रमशीला हिन्दी विद्यापीठ ने, आपको अपनी मानद उपाधि ‘विद्यावाचस्पति’ (डॉक्टरेट) से अलंकृत किया।
डॉ. कुमुद बंसल का कार्यक्षेत्र अत्यंत विस्तृत रहा है। विधिवत्प्रा ध्यापन और वकालत की अवधि में आप ‘अधिवक्ता परिषद्, हरियाणा’ की महासचिव रहीं। ‘अखिल भारतीय अधिवक्ता परिषद्’ की छह वर्षों तक सचिव रहीं। ‘इण्डियन लॉ इंस्टीट्यूट, नई दिल्ली’, ‘स्थायी लोक अदालत, सिरसा’ और ‘मीडिएशन-कम कॅन्सिलिएशन सेन्टर’ (पंजाब-हरियाणा उच्च न्यायालय) की भी आप सदस्य थीं। कानून विषयक आपकी अवधारणा की एक झलक, आपके द्वारा संपादित, ‘न्याय ममः धर्म’ नामक पत्रिका के दो खण्डों में देखी जा सकती है।
हरियाणा के शैक्षणिक और अकादमिक क्षेत्र में भी आपका महत्त्वपूर्ण प्योगदान है। प्रतिष्ठित ‘सिरसा एज्यूकेशन सोसायटी’ की अवैतनिक कोषाध्यक्ष महासचिव और उपाध्यक्ष रहीं। राशोबा शिक्षण महाविद्यालय चलाने वाली ‘शोभादेवी रामानंद बंसल फाउंडेशन’ की अध्यक्ष हैं; चौधरी देवीलाल विश्वविद्यालय, सिरसा से
सम्बद्ध शिक्षण-महाविद्यालयों की एसोसिएशन की अध्यक्ष तथा हरियाणा के समस्त बी.एड-महाविद्यालयों की एसोसिएशन की महासचिव रही है ं। वर्षों-पूर्व आप ‘साक्षरता-अभियान’ में भी अपनी सक्रिय भूमिका निभा चुकी हैं और इस समय चौधरी देवीलाल विश्वविद्यालय, सिरसा के ‘एंटी रैगिंग सैल’ की प्रभावशाली सदस्य
हैं। अपनी शैक्षणिक सोच को साकार करने के लिए कुमुद बंसल ने दो ग्रन्थों – ‘क्रिटिकल एनैलिसिस ऑफ बी.एड कॅरिक्यूलम’ तथा ‘स्वामी विवेकानन्द ऑन एजुकेशन’- का सफल संपादन किया है। फरवरी, 2021 से आप भारत सरकार के ‘कौशल विकास एवं उद्यमिता मंत्रालय’ द्वारा प्रत्यभूत एवं ‘सिरसा एजुकेशन
सोसाइटी’ के संरक्षण में कार्यरत ‘जन-शिक्षण संस्थान, सिरसा (हरियाणा)’ के अध्यक्ष-पद को सुशोभित कर रही हैं।
आपकी, स्वच्छ-स्वस्थ एवं समतामूलक समाज की, परिकल्पना भी अनुपम है। ‘वनवासी कल्याण आश्रम’ और ‘सेवा भारती’ सरीखी प्रतिष्ठित संस्थाओं के सेवाभावी आयोजनों से तो आप जुड़ी हुई हैं ही, ‘रेडक्रॉस सोसाइटी, हरियाणा’ की भी आजीवन सदस्य हैं। इससे पूर्व आप ‘समाधान’ और ‘सेतु’ संस्थाओं की संस्थापक-महासचिव रह चुकी हैं। ‘व्यसन-मुक्त समाज: एक आकांक्षा’, ‘आपकी सेहत’ तथा ‘आमूल क्राँति की आवश्यकता’ (जिद्दू कृष्णमूर्त्ति की अंग्रेज़ी-पुस्तक ‘अर्जेंसी ऑफ चेन्ज’ का 1986 में किया गया अनुवाद) ग्रन्थों को पढ़कर कुमुद जी के समाज-दर्शन और व्यापक-चिन्तन का, सहज ही, अनुमान लगाया जा सकता है। डॉ. रवीन्द्र शुक्ल की पुस्तक ‘वर्ण व्यवस्था – मौलिक अवधारणा एवम् विकृति’ का आपने अंग्रेज़ी में अनुवाद किया है। अनुवादित पुस्तक का शीर्षक है –
ष्टंतद ैलेजमउ रू व्तपहपदंस ब्वदबमचज ंदक क्पेजवतजपवदे’. नारी-जाति के उत्थान और सशक्तीकरण में डॉ. कुमुद बंसल की विशेष रुचि रही है। ‘निर्झरिणी नारी सहयोग समिति, सिरसा’ (1994) की संस्थापक-महासचिव बनकर आपने अनेकानेक सार्थक, व्यावहारिक और महिलोपयोगी कदम उठाए हैं। ‘महिला और कानून’ आपकी एक बहुचर्चित-बहुप्रशंसित ेमतपमे है। नारी-जागरण के क्षे़त्र में किए गए आपके उल्लेखनीय कार्यों के दृष्टिगत, राष्ट्रीय महिला आयोग द्वारा, सन् 1997 में, आपको ‘सर्वोत्कृष्टता पुरस्कार’ प्रदान किया जा चुका है।
हरियाणवी सभ्यता एवं संस्कृति की पहचान-परख और प्रचार-प्रसार में कुमुद बंसल का बहुत मन लगता है। इस दृष्टि से उनके ‘आनन्द-उत्सव’, ‘गणपति-वंदन’, और ‘समर्पण’ आदि ग्रन्थ पठनीय-मननीय-ग्रहणीय हैं।
इधर हरियाणा सरकार के ‘सरस्वती शोध-संस्थान’ और ‘सरस्वती विकास-बोर्ड’ से जुड़कर भी आप अपना शोधात्मक-रचनात्मक योगदान दे रही हैं।
भ्रमण की शौकीन डॉ. कुमुद बंसल को, सहज ही, ‘विश्वयात्री’ की संज्ञा दी जा सकती है, क्योंकि अब तक वे, भारत के अतिरिक्त, इन 25 देशों की सामाजिक-सांस्कृतिक-शैक्षणिक यात्रा कर चुकी हैं – स्विट्ज़रलैंड, इटली, फ्राँस, नीदरलैंड, लिखतनशटाईन, आस्ट्रिया, जर्मनी, यूके, यूएसए, मैक्सिको, कनाडा, ब्राज़ील, फिनलैण्ड, नेपाल, भूटान, ग्रीस, डेनमार्क, नार्वे, बैलजियम, सिंगापुर, इण्डोनेशिया, नीदरलैण्ड, स्पेन, अन्डोरा और लक्सम्बर्ग। इन यात्राओं से अर्जित उनके अनुभव-संसार की लम्बाई-चौड़ाई और गहराई-ऊँचाई की मात्र-कल्पना ही की जा सकती है। कुमुद जी, चरैवेति! चरैवेति!!
डॉ. कुमुद बंसल ने अपनी दस पीढ़ियों का इतिहास लिखा है। लगभग 200 वर्षों के काल-खंड पर आधारित ‘जड़ों की तलाश: एक सुखद अनुभव’(फरवरी, 2016) नामक यह विशालकाय ग्रन्थ 10 अध्यायों, 16 अनुभागों और 340 पृष्ठों में समाहित है। इसमें बंसल-परिवार (खजांची-कुटुम्ब) के 656 सदस्यों का स्थूल-सूक्ष्म परिचय दर्ज़ है, साथ ही, तत्कालीन राष्ट्रीय-सामाजिक परिदृश्य का प्रामाणिक/झलकात्मक विवरण भी उपलब्ध है। इस अनुपम, अद्वितीय एवं श्रम- साध्य शोधकार्य में, अपने परिवार के प्रति, डॉ. कुमुद बंसल की निष्ठा, समर्पणशीलता और एकाग्रता, सहज ही, देखी जा सकती है। हरियाणा साहित्य अकादमी की निदेशक रहते हुए ‘हरिगंधा’ पत्रिका के लगभग दो दर्जन संग्रहणीय अंकों/विशेषांकों का तो आपने सफल-कुशल संपादन किया ही है, युवा लेखकों और विद्वानों के लिए ‘शब्दों की उड़ान’, ‘गद्य-सागर’, ‘कथा-गगन’, ‘काव्य-पवन’ ‘नाटक-धरा’, ‘संस्कृति एवं लोक-साहित्य’, ‘जीवन- प्रबन्धन एवं स्वामी विवेकानन्द’, ‘नैतिक मूल्य एवं चरित्र-निर्माण’, ‘दशम गुरुः जीवन-दर्शन’, ‘हरियाणा का लोक-साहित्य’, ‘हमारी हिन्दी’, ‘साहित्य के बरगद’,
‘लेखन ऊर्जा-उत्प्रेरण’, ‘विस्तार’ और ‘नवांकुर’ आदि ग्रन्थों का संपादन-प्रकाशन एवं निःशुल्क वितरण करके भी एक कीर्त्तिमान स्थापित किया है।
डॉ. कुमुद बंसल, मूलतः एक साहित्यकार ही हैं। बचपन से ही वे डायरी लिखने लगी थीं। विश्व के प्रत्येक श्रेष्ठ लेखक की अनुवादित पुस्तक का आप पारायण कर चुकी हैं। उनके द्वारा अब तक लिखित/सम्पादित हिन्दी-अंग्रेज़ी ग्रन्थों की संख्या 40 का आंकड़ा पार कर चुकी है। इनमें से आठ कविता-संग्रह, पाँच हाइकु-संग्रह और दो ताँका-संग्रह विशेष उल्लेखनीय हैं। ‘मन संन्यास और तन एकांतवास’ की प्रवृत्ति के वशीभूत, आयु-वृद्धि के साथ-साथ, डॉ. बंसल के कदम अध्यात्म-जगत् की ओर बढ़ चले हैं। परम कृष्ण-भक्त कुमुद जी का
सनातन-धर्म में अटूट विश्वास है। महर्षि अरविन्द के ‘इन्टिग्रॅल योग’ की अवधारणा ने उन्हें सर्वाधिक प्रभावित किया है। आप ‘इस्कॉन’ की आजीवन सदस्य हैं, भारतीय जीवन-मूल्यों और संस्कारों की सहयात्री हैं, प्रकृति-प्रेमी हैं तथा भारतीय एवं पश्चिमी शास्त्रीय-संगीत की शौकीन हैं। प्रमुखतया, यही प्रवृत्तियाँ कुमुद जी की
साहित्यिक यात्रा का आधार-स्तम्भ हैं।
अपने दीर्घ प्रशासनिक-अकादमिक-शैक्षणिक-साहित्यिक अनुभव के साथ फरवरी, 2016 में जब कुमुद बंसल हरियाणा साहित्य अकादमी की निदेशक
नियुक्त हुईं, तो मानो अकादमी के भाग्य ही खुल गए। गत 50 वर्षों में अकादमी ने पहली बार अंगड़ाई ली और सफलता के नये-नये सोपानों पर चढ़ती चली गयी। वास्तव में, डॉ. कुमुद बंसल एक कुशल प्रशासक हैं, प्रभावी वक्ता हैं, आत्मविश्वास का भण्डार हैं, सफल योजनाकार हैं, काम करना और करवाना जानती हैं;
फलस्वरूप प्रत्येक मनवांछित उद्देश्य को प्राप्त कर लेती हैं। उनकी मान्यता है कि ”दुःख में दुःखी नहीं होना चाहिए। यह सोचकर सुख लो कि पुराने दुष्कर्म भस्म हो रहे हैं।“ ”वही कोयला हीरा बनता है, जो हज़ारों-हज़ारों वर्षों के दबाव को सह लेता है।“ ”हर चुनौती, हर विपरीत परिस्थिति मुझे अधिक-दृढ़ता व चमक देती है।“ ”अगर लगन सच्ची हो, नीयत में खोट न हो, तो सारी कायनात सहायता करती है।“ उनके व्यक्तित्व एवं कृतित्व की इन्हीं खूबियों को लिखकर ही, प्रमिला मांगलिक जी ने, उचित ही, उन्हें ‘खुशबू की डिबिया’ कहा है । सचमुच, ऐसी कर्मठ-समर्थ विभूति ही, किसी भी परिवार-समाज और समिति-संस्था की, आन-बान-शान होती है।

इतिहास के प्रति हमारा दृष्टिकोण वैज्ञानिक कम, उबाऊ अधिक, सामान्य जन से दूर, कुछ गिनी-चुनी हस्तियों के इर्द-गिर्द घूमता है। इतिहास को राजा-महाराजाओं के गुणगान, युद्धों तक सीमित कर दिया जाता है। भवनों की कलात्मकता, राजभवनों के ऐश्वर्य एवं वैभव की चर्चा तो होती है; लेकिन यह अज्ञात ही रह जाता है कि आम आदमी की हालत कैसी थी, उसका जीवन कितना सुखी था, इसका अता-पता नहीं चलता। इसका मुख्य कारण है- सामान्य आदमी (राजा, सामन्त से इतर) की स्थिति क्या थी? दुनिया के इतिहास को खँगालने वाले लोग अपने परिवार की तीन पीढ़ी से भी पूरी तरह परिचित नहीं होते। किसी राजा, महाराजा, शासक की समृद्धि का मूल आधार कौन है, इसकी ओर हमारा ध्यान ही नहीं जाता। लोकतन्त्र हो या राजतन्त्र, उसकी दृढ़ता का आधार स्तम्भ सदा प्रजा ही है। जब राष्ट्र की शक्ति और जीवन-मूल्यों की बात होती है, तो परोक्षरूप सें इसमें सम्मिलित यह वही सामान्यजन है, जो ईमानदारी और त्याग का जीवन जीकर समाज का नव निर्माण करता है। इस पूरे त्यागमय जीवन के पीछे वे जीवन मूल्य हैं, जो किसी समाज को मज़बूत बनाते हैं। जिनमे ं व्यष्टि के स्थान पर समष्टि का महत्त्व होता है, निज हित और उन्नति के स्थान पर सर्वहित और सबकी उन्नति का महत्त्व स्थापित होता है।
डॉ. कुमुद रामानंद बंसल ने अपने पारिवारिक इतिहास का अवगाहन करने का प्रयास किया है। यह इतिहास केवल उनके परिवार का ही इतिहास नहीं है, बल्कि उस समय की राष्ट्रीय या सामाजिक चेतना का भी दर्पण है। इतिहास को विश्वसनीय बनाने के लिए समय विशेष की प्रथाएँ, जीवन शैली, शिक्षा,
सांस्कृतिक चेतना आदि का बहुत बड़ा हाथ होता है। कुमुद जी ने एक-एक अभिलेख को सँजोने, वेशभूषा, तत्कालीन मुद्रा, प्रमाणपत्र को खोजने में बहुत श्रम किया है। यह परिवार अपनी उदारता से किस प्रकार सामाजिक उन्नति में सहायक रहा है, उसका मार्मिक चित्रण कई स्थानों पर मिलेगा। पालन करने वाली धाय को माँ का दर्जा देना और उसका मनसा-वाचा-कर्मणा निर्वाह करना, अशक्त होने पर नौकर-चाकर का भी पूरा ध्यान रखना, बहुत बड़े आदर्श नागरिक का उदाहरण है। परोपकार की यह भावना ही किसी उन्नत समाज की रीढ़ है। परोपकार की भावना इस परिवार से सीखने को मिलती है।
10 अध्याय और 16 अनुभाग में लिखे इस पारिवारिक इतिहास की रोशनी शिक्षा, कला-जगत् खेलकूद, साहसिक गतिविधियों से होते हुए समाज के ज़रुरतमन्द वर्ग के लिए समर्पण की कथा भी कहती है। किसी भी पारिवारिक उच्च आदर्शों और जीवन-मूल्यों की रक्षा के पीछे पारिवारिक संस्कार, आपसी आत्मीयता, दृष्टि और हृदय की विशालता और स्वाभिमान प्रमुख होते है ं। धनाभाव न होने पर भी अंहकार न होना बड़ी बात है। जब रुढ़िवादिता और नारी शिक्षा के प्रति उदासीनता देश में छाई हुई थी, उस काल में नारी शिक्षा को महत्त्व देना बहुत बड़ी बात कही जाएगी। ‘अभिरुचियाँ’ और ‘शिक्षा’ अनुभाग में इसके प्रमाण मौजूद हैं।
इस पुस्तक के प्रणयन के पीछे गहन चिन्तन का हाथ तो है ही। लेकिन यह स्थिति अनायास नहीं आई। इसके लिए अनुभूतियों को खँगालना ज़रुरी है। पार्थ के साथ मन की कुछ दुविधा थी कुरुक्षेत्र के युद्ध में, वैसी तो नहीं बल्कि कुछ वैराग्य के कारण डॉ. कुमुद बंसल की मन की स्थिति संन्यास की ओर प्रवृत थी। फरवरी 2013 में हम्पी (कर्नाटक) में हस्तहीन मूर्त्ति देखी। अवचेतन में कहीं वह मूर्त्ति घर कर गई और बार-बार स्वपन के समय वह मूर्त्ति राम सुख दास बाबा की प्रतीत होती। 23 जनवरी, 2015 को बाबा जी मल्ला की पूजा उपरान्त इस इतिहास लेखन का निश्चय किया गया। इस अध्याय में कुमुद जी की आत्मानुभूति अध्यात्म की गहराइयों का अवगाहन करती दृष्टिगत होती है। अपने पूर्वजों से सूक्ष्म साक्षात्कार का दिग्दर्शन कराते हुए इन्होंने अपने कार्य को आगे बढ़ाया। भावुक साहित्यकार इतिहास लिखे, तो चुनौतियाँ बहुत होती हैं। पहली चुनौती निरपेक्ष भाव से घटनाओं और उनके परिणाम को लेकर होती है। बचपन में डायरी-लेखन की प्रवृति ने इस क्षेत्र को अधिक आसान बना दिया।
इस अध्याय को लिखते समय कुमुद जी अपने बचपन की स्मृतियों को प्रत्यक्ष करती चलती हैं, जिससे यह अध्याय गद्यकाव्य का उत्कृष्ट उदाहरण बन गया है, जैसे – ‘मुझे अक्सर एहसास होता है कि पुरखे हमारे घर के आस-पास पक्षियों की तरह मँडराते हैं।’ लेखिका उपहार स्वरूप पूर्वजों से 12 वर्ष नितान्त एकान्त वनवास की अपेक्षा रखती है। यह इतिहास लेखन के प्रति उनकी निष्ठा, समर्पण और एकाग्रता का परिचायक है। सामान्य पाठक भी इसमें से अपने लिए कुछ-न-कुछ गहन आध्यात्मिक सत्य तलाश कर लेगा। इस इतिहास का महत्त्व तभी है, जब वर्तमान पीढ़ी अपने पूर्वजों की स्वस्थ परम्परा को आत्मसात् करके विकसित करे, न कि उनके किए गए कार्यों को बिना कोई सत्कर्म किए भुनाती रहे।
‘प्रेरक प्रसंग’ बहुत महत्त्वपूर्ण है। आज के सन्दर्भ में बहुत-सी बातें अनुकरणीय तो हैं ही, प्रासंगिक भी हैं।
‘सुगन्ध’ में उल्लिखित विचारों की खुशबू दूर तक जाती है। आखिर परिवार के लोगों ने यह उदारता और शक्ति कहाँ से पाई? इस शक्ति को प्राप्त करने का एक ही उत्तर होगा – ‘धर्माचरण’। धर्माचरण हमारे मनोमस्तिष्क को शुद्ध करता है, शुद्ध मन हमारे कर्म को और यही शुद्ध कर्म हमारे उज्जवल भविष्य का
निर्माण करते हैं। इस अनुभाग में अकाल और महामारी के कठिन समय में इस परिवार की समाज-सेवा उच्च आदर्शों और त्याग का नायाब नमूना है। यही तो वास्तविक धर्म है, जिसको आजादी के बाद संकीर्ण विचारधारा के लोगों ने घोर सम्प्रदाय और नफ़रत का रूप दे दिया है।
कुमुद जी ने बहुत ही तटस्थ भाव से पारिवारिक इतिहास की प्रस्तुति की है। ऐसे काम के लिए बहुत धैर्य की आवश्यकता होती है। परिवार के सदस्यों में सिक्के, टिकट आदि के संग्रह की रुचि रही है, जो कुमुद जी के कार्य को और अधिक प्रमाणिक बनाती है। बहुत सारे राजकीय दस्तावेज़ भी इस पुस्तक में सम्मिलित किए गए हैं, जिससे इनके इतिहास-लेखन की गुणवता स्वतः सिद्ध है। डॉ. कुमुद रामानंद बंसल का यह शोध-कार्य इतिहास के प्रति नए दृष्टिकोण का सूत्रपात करेगा, ऐसी आशा है।

रामेश्वर कम्बोज ‘हिमांशु’
पूर्व प्राचार्य, केन्द्रीय विद्यालय संगठन
(मानव संसाधन मन्त्रालय)

सुश्री कुमुद रामानंद बंसल एक बहुमुखी प्रतिभा का सुपरिचित-सुप्रतिष्ठित नाम है, जो साहित्य-जगत् में आदर के साथ लिया जाता है। सर्वप्रथम एक विदुषी सृजनशील-कवयित्री; द्वितीय सोपान एक कुशल प्रशासक; तृतीय सोपान सम्पादन-कला में निष्णात।
जल से कुमुद का अनुराग अनन्य है। इस पृष्ठभूमि में ‘लागी लगन’ पाण्डुलिपि पढ़कर चकित-विस्मित’ अभिभूत हुई। सागर के प्रति उनका प्रेम कितना विस्तार लिए हुए हैं – कितने रंग, रूप, छवियाँ उन्होंने शब्दों में उतार कर रख दी हैं। एक साधारण पाठक (मुझ जैसा) तो डूबकर रह जाता है।
‘वियोग’ उन्हीं के हाइकु में ‘सिन्धु की बातें/बाँध लाई गठरी/कटती रातें।’ यही नहीं, एक मौलिक उद्भावना का अछूता-अनूठा रंग है – ‘अद्भुत है/ये फकीर मस्ताना/लहरें बाना।’ कहाँ तक गिनाया जाए? सागर और सागर-प्रेम की ‘कथा अनन्ता’ है…. सागर है तो तट है, तट है तो ‘तरंग’ को देखकर मन बहका-बहका सा हो जाता है, यही नहीं, ‘उर्मि’ को लुभाने के लिए वह ‘तरुवर गहने’ भी पहनकर सज जाता है। तरंग, लहर, उर्मि, वीचि जैसे प्रयोग वही कवि पृथक् व साभिप्राय रूप में कर सकता है, जिसकी ‘शब्द’ की आत्मा से आत्मीयता हो।
‘विविध’ शीर्षक के अन्तर्गत हाइकु बहुआयामी हैं – कर्म सिन्द्धात, न्याय दर्शन है, राम कथा है, जीवन-मृत्यु संकेत है, विश्व-व्यापी समस्या पर्यावरण-संरक्षण पर चिन्तन है; अतः तथ्यपरकता एवं गद्यात्मकता के समीप जाने की चेष्टा करते प्रतीत होते हैं। विस्तार न कर, समापन करूँ –
कुमुद जी को कविता से प्यार है, सच्चा लगाव! यश, कीर्ति, प्रतिष्ठा, सम्मान – किसी प्रकार का अर्जन काम्य नहीं; जहाँ सच हो, सर्वोच्च उपलब्धि स्वयमेव में हो जाती है। अपना ‘जीवन-सूत्र’ एक नन्हें-से हाइकु में सस्नेह उन्हें सौंपती हूँ –

सब पा लिया
कविता से प्यार है
शेष क्या रहा

डॉ. सुधा गुप्ता

‘मन जोगिया’ जब से पढ़ने का अवसर मिला है, मन उद्वेलित है। झनझनाहट-सी हुई, बार-बार पृष्ठों को इधर-से-उधर, उधर-से-इधर कर-करके फिर-फिर पढ़नें की तांघ – जैसे किसी अपने-से को पुनः पुनः देखने, मिलने और मिल-बैठ बतियाने की चाह।
डॉ. कुमुद की सृजन-यात्रा की साक्षी रहने का सौभाग्य मुझे गत एक दशक से मिला है। ‘मन जोगिया’ में अंतर्मन की भिन्न-सी अवस्थाओं से उपजी भावपूर्ण क्षणिकाएँ हैं। ‘मन जोगिया’ से ‘उसकी’ अनुभूति हुई, साक्षात्कार हुआ। सृजन वैचारिक, मानसिक तथा आध्यात्मिक विकास का मार्ग प्रशस्त करता है। कहीं हम-सब में निहीत किंकर्त्तव्यविमूढ़, द्वन्द्वशीन अर्जुन के समक्ष सारथी बन बोध कराता है, हमारी भीतरी सम्भावनाओं का और उस मार्ग का, जो आत्म-ज्ञान, धर्म और मोक्ष की ओर रूहानी तौर पर अग्रसर करता है। भीतर तरीन की तहोंसे सिमटे-दबे भय, डर, आशंका से मुक्त होकर श्रीकृष्ण के आह्वान – ‘डरो मत’, -मा शुचः’ – जैसा।

 मुझे बनाया, मुझमें रहे, रहे और मिट गए।
 कर्म-रूप में हूँ खड़ा, कितने युग सिमट गए।।
 एक अनंत सन्नाटा है, देह की दिवार दरकी।

समझ नहीं आ रहा ‘मन जोगिया’ से क्या-क्या उद्धृत करुँ – ‘एक कपाट खुलता/दिखते सौ कपाट’ ‘बुद्धि-तर्क ने मौन साधा’ की अवस्था है। नहीं, मैं न्याय नहीं कर सकती। चंद शब्दों में ‘मन जोगिया’ के अथाह को समेटने की चाह दुःसाहस
होगा। इसे पढ़ना ही जरुरी है इसे जीने के लिए।
साँसों की माला में सिमरन है ‘मन जोगिया’ — ‘उसका’, जिसकी सत्ता असीम है। सब मार्ग- जप, तप, ध्यान, कहीं उसी राह के सम्बल हैं, जो विलीन होती है समन्दर-सी अथाह-गहन अनुभूति में। ‘मन जोगिया’ अद्भुत कृति है।

सुमेधा कटारिया
एच.सी.एस
अतिरिक्त उपायुक्त, कुरुक्षे

कविता के माध्यम से छोटे-छोटे लम्हों की तितलियाँ पकड़ने का प्रयास भी अनूठा होता है। प्रस्तुत काव्य संकलन ‘मन बंजारा’ ऐसा ही सफल प्रयास है। एक संवेदनशील कवयित्री के रूप में कुमुद बंसल ने अपनी विशिष्ट पहचान स्थापित कर ली है। अपने उद्घोषित संकलपों के प्रति समर्पित कुमुद की छोटी-छोटी कविताएँ, जहाँ एक ओर चिन्तन के धरातल पर प्रौढ़ता का आभास देती हैं वहीं उनका संवेदनशील मन अनायास ही अपने मानव-सुलभ एहसासों में डूबने लगता है।
इस संकलन की हर कविता, अपने आप में एक पूरा बयान है –
 जो बादल से बरस गए, वे बन गए समन्दर।
छिपे रहे जो मेरे नैनन, मैं डूबी उनके अन्दर।।
 सूने कुएँ-से हो गए रिश्ते, पहचान भी खोई।
लाख पुकारा इधर से, गूँज भी उधर न हुई।।
संकलन की कुछेक नन्हीं कविताएँ अनूठी प्रयोग-धर्मिता की गवाही देती हैं। ”संबंधों में तो न था, कोई धागा। फिर भी गांठों में, उलझा अभागा।।“ कुछ-कुछ ऐसी ही संवेदनशीलता से भीगी है यह कविता –
 वक्त नहीं है कोई धागा,
ज़ख्म सीने का।
बस, हुनर आ जाता है,
दर्द के साथ जीने का।।
इन कविताओं में कहीं मोहभंग, वितृष्णा व अंतर्विरोधों से डंकित लम्हों के बयान दर्ज हैं तो कहीं-कहीं निश्छल संवेदनाओं के लोबान की खुशबू भी मौजूद है। ‘मन बंजारा’ बंजारेपन का बोलता, एहसास कराता दस्तावेज है।

डॉ. चन्द्र त्रिखा

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मेरे मन के आँगन में कई स्मृतियाँ आसन जमाए बैठी है ं। मैं उनका स्वागत करने को आतुर हूँ, लेकिन सभी स्मृतियाँ तो एक साथ स्वागत-कक्ष में आ नहीं सकतीं। हाँ! कुछ ऐसी होती हैं, जिन्हें रोकना असंभव होता है। ऐसी ही एक स्मृति है डॉ. कुमुद बंसल जी की। एक दिन उनका फोन मिला – ”हम लोग ‘हरियाणा साहित्य अकादमी’ की ओर से स्कूलों के छात्र-छात्राओं के लिए साहित्य की विविध विधाओं की संयुक्त कार्यशाला करना चाहते हैं। इनमें आपकी सक्रिय भागीदारी की आवश्यकता है।“
अपनी प्रकृति के अनुकूल इन कार्यशालाओं के आयोजन पर मैंने उन्हेंबधाई दी और सानंद अपनी स्वीकृति दे दी। दो वर्ष तक चली इन कार्यशालाओं में उनकी प्रबंध-पटुता, व्यवस्था-प्रियता, अतिथियों के स्वागत के लिए तत्परता को देखकर मैं चकित रह गया, लेकिन उनका चिन्तन, मनन, दर्शन, राष्ट्र और राष्ट्रीयता के प्रति ललक तथा समर्पण भावना ने मेरे मन में अनुराग के बीज बो दिए।
उसी बीच उनकी रचना-कृतियों को पढ़ने और उनमें निहित दर्शन कोसमझने का सुअवसर मिला। हरियाणा साहित्य अकादमी की ओर से निकलने वाली पत्रिका तथा युवा साहित्यकारों के लिए तैयार की जाने वाली विभिन्न पुस्तकों के संपादकीय पढ़कर उनके चिन्तन और साहित्यिक संस्कारों से परिचित होने का लाभ मिला। ईश्वर क्या है इस पर अनेक मनीषियों ने विचार किया है। वह हमारे पास है और हम उससे अनभिज्ञ हैं। पानी के पास बैठकर भी प्यासी इस अनुभूति को कितना सार्थक रूप दिया है कुमुद जी ने –
“भवसागर में कुछ पानी की लहरें उठती-गिरती रहती हैं। क्या है यह उठना-गिरना? अक्सर यही देखा जाता है कि मीठे जल के स्रोत के मुहाने पर बैठे लोग भी प्यासे-के-प्यासे। एक बूँद की अनुभूति, एक लहर तक भी अन्दर तक नहीं उतर पाती। दुनिया-भर में खोजते हैं, दौड़ते-फिरते हैं, व्यर्थ ही आपाधापी कर लेते हैं, उस लहर की अनुभूति के लिए जिसके सागर अन्दर ही समाए हैं। एक जलकण भी भीतर गहरे उतर पाए, तो शाश्वतता मिल जाए। लहरो ं की तो बात ही क्या है।
जीवन-सागर की तलहटी में अनेकानेक अनुभव छिपे होते है, ये अनुभव उपजते हैं सुख-दुख, हर्ष-अवसाद, मान-अपमान, सरोकार-संवेदनाओं तथा संवेग इत्यादि से। इन्हीं की लहरें कविता बन छू लेना चाहती है ं अभिव्यक्ति-तट को।” हमारे जीवन का आधार है – प्रकृति। हमारी साँसों में, हमारी हर धड़कन में, हमारे रक्त की हर कणिका में प्रकृति का अस्तित्व वर्तमान है, विद्यमान है। फिर भी इंसान सबसे-अधिक हानि पहुँचा रहा है तो प्रकृति को। वह प्रकृति-हंता बन गया है, लेकिन कुमुद जी को प्रकृति से अनन्य लगाव है। उनकी हर धडकन में बसती है वह, इसी कारण उन्होंने कहा –
“वर्तमान युग में अधिकतर लोगों का प्रकृति से कोई संपर्क ही नहीं रहा है। प्रकृति व्यर्थ का व्याकरण लगती है। चिर-अवधूत निरंजना उसे अपनी प्रतिद्वंदी लगती है, जिसका उसे विजेता बनना है। किन्तु मेरा प्रकृति से वैसा ही नाता है, जैसे जीवन का हृदय-धड़कन से होता है। पेड़ पर चढ़ती गिलहरी मन को चंचलता से भरती है। डाल-डाल फुदकती गौरेंया झूमने का कारण बन जाती है।”
कुमुद जी वृक्षों से संवाद करती हैं, बादलों में, चाँद-तारों में आनंद की खोज करती हैं, पक्षियों के कलरव में जीवन का संगीत सुनती हैं, वन्य प्राणी जगत् में सह-अस्तित्व का अनुभव करती हैं, रात्रि की गहनता में भी, रोम-रोम में, स्पंदन का आभास करती हैं। ‘बरगद की जड़ें’ इसी प्रकृति-संपन्नता का संदेश देता हुआ काव्य है।
‘जीवन-कला’, ‘तोड़ो जंजीरें’, ‘स्मृति मंजरी’, ‘लागी लगन’, ‘संबंध सिंधु’ उनके अनुपम हाइकु-संग्रह हैं। ‘जीवन-कला’ में वह कहती हैं –
“भौतिक सुविधाओं से संपन्न मानव ने जीवन के हर पक्ष के लिए भौतिक व व्यावसायिक दृष्टिकोण अपना लिया है। जीवन जीना एक कला है, इसमें पारंगत मानव जीवन-आनंद पा सकता है। जीवन-कला का विशेषज्ञ अनेक समस्याओं व विसंगतियों का समाधान जीवन-कला की भंगिमाओं से निकाल लेता है। अणु-अणु से परिवर्तन हमें जीवन-कौशल से सुसज्जित कर देते हैं।

मैं कोई ज्ञानी संत नहीं हँू कि किसी के लिए जीवन-कला की निर्देशिका बना सकूँ। जीवन की चुनौतियों का सामना शस्त्र से नहीं हो सकता। चुनौतियों में सफल या असफल रहा व्यक्ति अपने अनुभव बाँट सकता है। उसी के आजमाए नुस्खे कारगर होते हैं। पगडंडियों पर चलते हुए कंटक चुग कर हटा दें, कुछ कंकड़ किनारे कर दें तो अन्य पथिकों के पग में ज़ख्म नहीं होते।
जीवन जीने की कला में अहम भूमिका माधुर्य की होती है। विष के वास को विश्वास में बदला जा सकता है। खंजर को मंजर बनाया जा सकता है। कोई पेचीदा कीमिया नहीं है। स्नेह के पात्र में समझ का जल भर दें, तो गंगाजल बन जाता है। पवित्र-पावन माधुर्य को जीवन में सम्मिश्रित कर हर कोई जीवन का कलाकार बन सकता है। जीवन गणित या अर्थशास्त्र नहीं है, जिसके फार्मूले हों। यह कला है, जिसमें सहजता और सरलता होनी चाहिए।” ‘संबंध सिंधु’ में उन्होंने रिश्तों की व्याख्या की है, जो सरल कार्य नहीं है। इस संग्रह की भूमिका में कुमुद जी कहती हैं –
“रिश्ते भी तो सागर-समान हैं, न जाने जीवनीयान को कब कौन-सी लहर पार लगा दे, कौन-सी डुबा दे? यहाँ सीपों में मोती बनते हैं, तो मगरमच्छ जीवित भी निगल जाया करते हैं। अगर प्रयास किया जाए, तो सेतु बना लंका पर विजय भी मिल सकती है।अथाह जलधि-तट बैठे प्यासे रह गए, तो मंथन करने पर सोमरस पी अमर हो गए।
संबंधों को आधार ही मनुष्य को राम या रावण बनाता है। संबंधों का लक्ष्य ही अर्जुन या दुर्योधन बनाता है। दुर्योधन के माध्यम से निज अभिलाषा की पूर्ति में धृतराष्ट्र को मानसिक रूप से अंधा कर दिया था। मैं यह नहीं सोचती कि संबंधों में बलिदान का अर्थ अत्याचार सहना होता है, परंतु मेरा यह अवश्य मानना है कि सूखी टहनी को जल में भिगोने से लचीली बन जाती है। यही लचीलापन संबंधों को मजबूती देता है।”
‘स्मृति मंजरी’ के हाइकु केवल स्मृतियाँ नहीं हैं – जीवन में लिपटा हुआ भावों का झरोखा हैं, जिसके पार वह अपने अतीत के दर्शन करती हैं। माँ के हाथ की सिकी रोटियाँ, कांजी के बड़े, आँगन में रखी वस्तुएँ, अपनी स्याही, दवा, तख्ती और स्लेट की, गाँवों में हुक्का गुड़गुड़ाते बुज़ुर्ग, जो अब शहरीकरण में कहीं खो से गए हैं, उन्हें बार-बार याद आते हैं। वह स्मृति मंजरी के पकने के बेला को याद करते हुए कहती हैं –
“हम सभी के पास निज स्मृतियों की भीनी-भीनी सुगंध होती है। इन स्मृति-मंजरियों से ऊर्जावान भी हो सकते हैं और हताशा के बादल भी बरस सकते हैं। घोर निराशा से सनी यादें भी उजाले के संकेत दे सकती हैं। जब हमें सचराचर जुड़ने का सामर्थ्य आ जाता है, तभी हम खुदी के कुएँ से निकल विशाल समुद्र बन जाते हैं।”
जंजीरें हमें अपनी पकड़ में लेती हैं, जकड़ लेती हैं, हमारा सर्वस्व हरण करने के लिए तत्पर रहती हैं। ये जंजीरें एक-ओर हमारे शरीर को जकड़ती हैं, तो अनेक बार हमारे मन, विचारों और चिंतन को भी जकड़ लेती हैं। तन की जकड़न से तो मुक्त हुआ जा सकता है, लेकिन मन की जकड़न से मुक्त होने के लिए बहुतसंघर्ष करना पड़ता है। इन जंजीरों को तोड़ना ही होगा, ताकि हम अपने चिंतन के आकाश में मुक्त भाव से विचरण कर सकें। तभी तो कुमुद जी कहती हैं –
”जंजीरंे मात्र भौतिक नहीं होती, इनसे कहीं-अधिक मज़बूत पकड़ होती है उन जंजीरों की, जो हमारी सोच, विचार और मानस को जकड़ें रहती हैं। इनकी कारा से छूटकर न-केवल नवविहान की प्रतिक्षा होती है, वरन् नवविहान के नवप्रकाश में नए पथ का सृजन होता है। पथ बदल जाते हैं, दृष्टि बदल जाती है, चलने के ढ़ंग बदल जाते हैं। जो नहीं बदलता, वह है धरातल और लक्ष्य। जकड़ा जीवन जीने का अभ्यास पड़ जाता है कि जकड़न सुखद लगने लगती है। हमारा मूल स्वभाव जकड़न-विरोधी है, वह आहलादित क्षणों में पल्लवित होता है, पुष्पित और पल्लवित होता है, पुष्पित और पल्लवित हो जीवंत बनता है।” स्पंदन कोई सामान्य नहीं है। वहाँ संकल्प हैं, आस्थाएं हैं, व्यग्रता है, जीवन-सत्य का उद्धाटन है, पौराणिक पात्रों के माध्यम से जीवन का साक्षात्कार है, आशाओं का संसार है, असफलता से लोहा लेने का आहान है, युद्ध के प्रति विरोध है, शांति-पथ पर चलने की कामना है, प्रकृति के प्रति असीम संभावनाएँ हैं। वास्तव में, स्पंदन से बना है अस्तित्व। रोआँ-रोआँ, रंच-रंच स्पंदन से भरा है। स्पंदन को महसूस करें, तो क्रांति घट जाती है। महसूस करने के अतिरिक्त कुछ कहना नहीं हैं –
“स्पंदन आकाश का ही एक रूप है। सदा से सबमें मौजूद है, चारों तरफ झर रहा है। हमीं ने कपाट बंद कर रखे हैं, कपाट खोलने-भर की देरी है। स्पंदन सिद्ध करने जैसी कोई चीज़ नहीं है। स्पंदन से तो मस्ती आनी चाहिए। आ जाए, आ जाए, न आए, तो लाने की कोई तकलीफ नहीं है।”

उम्र भर
पहेली जीवन की
नहीं सुलझी
कुछ बूझी हमने
कुछ बूझी जग ने

के माध्यम से कुमुद जी ने अपने जीवन में झाँकने का प्रयास किया है। तभी तो ‘झाँका भीतर’ जैसे तांका-संग्रह का सृजन हो सका। इन्हीं भावों की अभिव्यक्ति कुमुद जी ने ‘झाँका भीतर’ की मन की बात ‘अहम् ब्रह्मस्मि’ में की है –
“अगर मुझसे कोई पूछे कि तुम्हारी क्या स्थिति है, तो मैं कहूँगी कि ‘उस’ ने मेरे द्वार पर दस्तक दी है। मैंने ‘उस’ के लिए कपाट खोल दिए। नैनों की गहराई से झीनी-सी पारदर्शी दीवार का गिरना शेष है। दीवार है कि बस अब गिरी, तब गिरी। इस स्थिति का अनोखा रोमांच है, स्पंदन है, अनुभूति है। अब कैसे बताऊँ कि ईखरस बने गुड़ और चीनी में क्या भेद है। शब्दों और अर्थों की परिधियाँ बहुत संकीर्ण हैं। ऐंद्रिक अनुभवों की अभिव्यक्ति ही कठिनाई से होती है, फिर ‘उस’ का अनुभव तो अतींद्रिय है – कहने-सुनने से परे। फिर भी कहते हैं, सुनते हैं। लिखते और पढ़ते भी हैं।”
कुमुद जी की साधना निरंतर गतिशील है। यह साधना केवल जीवन-जगत की नहीं है, परमात्मा-तत्त्व की खोज की भी है। वह अपनी इस साधना में, अपने गंतव्य की प्राप्ति में निरंतर गतिशील रहें, यही कामना है। उनकी साधना पर लिखित डॉ. लालचन्द गुप्त ‘मंगल’ जी की इस पुस्तक का स्वागत होगा, क्योंकि यह एक साधन के सृजन को आत्मसात् करने का द्वार खोलेगी।

डॉ. गिरिराजशरण अग्रवाल

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